সবকিছু বিবেচনা করে, সত্য উপলব্ধি করে, সেই মহাপুরুষ পরম তৃপ্তিতে জীবন যাপন করলেন, তাঁর মনে আর কোনো দুঃখের ছায়া ছিল না। তিনি নিজেই বলেছিলেন—এখানে কিছুই আমাকে আর পোড়াতে পারে না। নানা দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়েও তিনি সম্পূর্ণ নির্লিপ্ত ছিলেন, যেমন মিথিলার রাজা কপিলের দর্শনে মুক্তি লাভ করেছিলেন। এরপর, সেই মহানুভব ব্যক্তি সস্নেহে সনন্দনকে আবার প্রশ্ন করলেন, ‘‘হে মহর্ষি, আমি তোমার আশ্রয়ে এসেছি, তুমি অনুগ্রহ করে আমায় বলো—জন্ম, বার্ধক্য ও অন্যান্য দেহগত দুর্দশার উপশমের উপায় কী?’’ মহর্ষি উত্তরে বললেন, ‘‘এই সমস্ত কষ্টের একমাত্র ও চূড়ান্ত উপশম হল ভগবানের প্রাপ্তি।’’ তিনি আরও বললেন, ‘‘হে মহাত্মা, ভগবানের প্রাপ্তির উপায় ও কর্মের কথা পূর্বে বলা হয়েছে। ব্রহ্মবিচার থেকে যে পরম জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা শব্দব্রহ্মের ঐতিহ্য দ্বারা গঠিত। এবার তুমি আমার কাছ থেকে স্পষ্টভাবে এই বিষয়টি শোনো। যে ব্যক্তি শব্দব্রহ্মে গভীরভাবে পারদর্শী, সে-ই পরম ব্রহ্মে পৌঁছাতে সক্ষম হয়।’’ ‘‘অক্ষয় যে পরম অবস্থান, ঋগ্বেদ ও অন্যান্য বেদের দ্বারা গঠিত, সেটিই শ্রেষ্ঠ প্রাপ্তি। সেটি অবর্ণনীয়, নিরাকার, অথচ হাতে-পায়ে ইত্যাদিতে সমন্বিত। যা সর্বত্র পরিব্যাপ্ত এবং যা দ্বারা সব কিছু পরিব্যাপ্ত, ঋষিগণ সেই সত্যকেই প্রত্যক্ষ করেন। সেই সূক্ষ্ম, পরম অবস্থানই বিষ্ণুর ধাম, যা বেদের বাক্যে বর্ণিত হয়েছে।’’ ‘‘‘ভগবৎ’ শব্দটি সেই অবিনশ্বর সত্তারই নির্দেশক। জ্ঞানের যে দ্বারা জ্ঞান হয়, সেই পরম জ্ঞান তিন বেদের বাইরে স্বতন্ত্র। পূজার ক্ষেত্রে ‘ভগবৎ’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। শাস্ত্রে বলা হয়েছে, ‘গ’ অক্ষরটি সমস্ত কারণের কারণ—পিতা ও সৃষ্টিকর্তা হিসেবে চিহ্নিত। আবার ‘ভগ’ মানে ছয় প্রকারের ঐশ্বর্য ও বৈরাগ্য। ‘ভ’ এবং ‘গ’—এই দুইয়ের সমন্বয়ে ‘ভগ’ এবং ‘ভগবৎ’ শব্দের ‘ব’ অক্ষরটি সমস্ত জীবের মধ্যে অবিনশ্বরতা নির্দেশ করে।’’ ‘‘ভাসুদেবের কোনো তুলনা নেই, তিনি স্বয়ং পরম ব্রহ্ম স্বরূপ। এই শব্দটি (ভগবৎ) সাধারণত রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কেবল অন্যত্র প্রচলিত রীতিতে হয়। যিনি জ্ঞান ও অজ্ঞান—উভয়েরই অধিকারী, তিনিই যথার্থ অর্থে ‘ভগবান’। যাঁদের ‘ভগবৎ’ বলে অভিহিত করা হয়, তাঁদের কোনো দোষ নেই, তাঁরা সকল অপূর্ণতা থেকে মুক্ত।’’ ‘‘তিনি সমস্ত জীবের মধ্যে অবস্থান করেন বলেই তাঁকে ভাসুদেব বলা হয়। ভাসুদেবের অসীম নামের প্রকৃত ব্যাখ্যাও এটাই। তিনি সকল জগতের স্রষ্টা ও বিধাতা, এইজন্য ভাসুদেবই ঈশ্বর। তিনি সমস্ত আচ্ছাদন অতিক্রম করে, সকলের আত্মা হয়ে, জগতের মধ্যবর্তী স্থানেও পরিব্যাপ্ত। ইচ্ছামত মহান রূপ ধারণ করে, তিনি সমস্ত জগতের কল্যাণ সাধন করেন। তিনি শ্রেষ্ঠের মধ্যেও শ্রেষ্ঠ, যেখানে দুঃখ বা অন্য কোনো কষ্ট নেই, তিনি উচ্চ ও নিম্ন—সব কিছুর অধিপতি। তিনি সকলের প্রভু, সমস্ত সৃষ্টির জ্ঞানী, সমস্ত শক্তিতে সমৃদ্ধ—তাঁকেই পরমেশ্বর বলা হয়।’’ ‘‘তাঁর প্রাপ্তির জন্য যে ব্রহ্মকারণ, তা-ও তোমার দ্বারা উপলব্ধ হয়েছে। আত্মাধ্যয়ন ও যোগের দ্বারা পরমাত্মা প্রকাশিত হয়। যিনি ব্রহ্মরূপে পরিণত হন, তাঁকে এই দেহচক্ষে দেখা যায় না। তাঁকে যখন জানা যায়, তখনই আমি সর্বসমর্থ পরমেশ্বরকে দেখতে পাব, যিনি সকল কিছুর আশ্রয়।’’ ‘‘আমি তোমাকে বলব, যেমন একদিন জনককে যোগ সম্পর্কে বলেছিলাম। সেই দুইজনের—যোগে যুক্ত—সাক্ষাৎকার কীভাবে হয়েছিল, তা বলছি। কৃতধ্বজ, তাঁর ভাই, ছিলেন সর্বদা আত্মসাধনায় নিয়োজিত এক রাজা। তাঁর পুত্র, যদিও অর্থ-সম্পদে অল্প, কিন্তু খণ্ডিক্য বংশীয় জনক নামে পরিচিত, যিনি ব্রাহ্মণ ও মন্ত্রিপরিষদ দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।