রাজা গভীর চিন্তায় ডুবে ছিলেন। তিনি বললেন, “যদি এটাই সত্য হয়, তাহলে জ্ঞান, শিক্ষা, তপস্যা কিংবা শক্তিরই বা কী প্রয়োজন? সাধারণ মানুষের দ্বারা এখানে কষ্ট পেতে হয়—এ তো সত্যিই। যেমন দেহে লাঠির আঘাত লাগলে, দেহ আবারও ফিরে আসে। মাস ও বছর, তিষ্য নক্ষত্র, শীত-গ্রীষ্ম, সুখ ও দুঃখ—সবই আসে যায়। মৃত্যু এসে সব ধ্বংস করে দেয়, বার্ধক্য এসে গ্রাস করে। ইন্দ্রিয়, মন, প্রাণবায়ু, রক্ত, মাংস, অস্থি—সবই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। দান ও ধর্মের ফলে যা কিছু অর্জিত হয়, পৃথিবীর যাবতীয় কর্মযজ্ঞ—সবই শেষ পর্যন্ত নশ্বর। এইসব নানা কারণ মনে মনে বিচার করলে বোঝা যায়, যারা এ বিষয়ে ভাবেন ও সঠিকভাবে বলেন, তারাও এইসব দুঃখ থেকে মুক্ত নন। সমস্ত জীব দুঃখে আক্রান্ত, দুর্যোগ তাদের টেনে নিয়ে যায়, যেমন মহুত হাতিকে টেনে নিয়ে যায়। বড় দুঃখে পড়ে, সুখ ত্যাগ করে, তারা মৃত্যুর অধীন হয়ে পড়ে। যে-ই চলে যায়, সবকিছু ফেলে রেখে মুহূর্তে চলে যায়, আর ফিরে আসে না। এসব দেখে কেউ-ই কি সত্যিকারের আনন্দ পেতে পারে? কারণ, এই ক্ষয়িষ্ণু জীবনে কখনোই শান্তি নেই।” রাজা এইসব দেখে বিস্মিত হলেন এবং আবার প্রশ্ন করতে লাগলেন, “যদি এটাই হয়, তাহলে অজ্ঞতা বা জ্ঞানেরই বা কী ফল? যে সতর্ক, আর যে অসতর্ক—তাদের মধ্যে পার্থক্যই বা কী? কার জন্য কাজ করা উচিত? এখানে সত্যিকার স্থিরতা কী?” তখন মহর্ষি পঞ্চশিখা কোমল ভাষায় বুঝিয়ে বললেন, “এ দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন—এগুলোও একত্রিত হয়েছে। উপাদান পাঁচটি—জল, আকাশ, বায়ু, অগ্নি ও পৃথিবী। আকাশ, বায়ু, তাপ, আর্দ্রতা ও স্থূল পদার্থ—এসবই দেহের অংশ। জ্ঞান, তাপ ও বায়ু—এই তিনে দেহ গঠিত। প্রাণ ও অপান, পরিবর্তনশীলতা ও দেহের উপাদান এখানে উদ্ভূত হয়। এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়, মন দ্বারা পরিচালিত হয়। এগুলো সুখ, দুঃখ, এবং যেটা সুখ-দুঃখ নয়—এই তিন ধরনের অনুভূতি দেয়। এই পাঁচটি উৎকৃষ্ট গুণ মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত জ্ঞানের জন্য থাকে। এটিই চরম শুদ্ধতা, অবিনাশী মহাবুদ্ধি। ভুল ধারণার কারণে অনন্ত দুঃখের অবসান হয় না। তবে, কিসের ভিত্তিতে এই দুঃখের ধারা প্রবাহিত হয়, তা শোনো—মুক্তির জন্য বলছি। যারা সর্বদা মিথ্যায় বিভ্রান্ত, তাদের জন্য দুঃখ কেবল অন্ধকার বয়ে আনে। সুখের পরিত্যাগই তপস্যা; সম্পূর্ণ পরিত্যাগেই যোগ সিদ্ধ হয়। দুঃখ মোচনের জন্য এইরূপ পরিত্যাগই মুক্তির পথ দেখায়। এবার আমি ছয়টি ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় বলব। উৎপাদন, বাক্, ধারণ, গমন ও নিঃসরণ—এগুলো কর্মেন্দ্রিয়। এইভাবে এগারোটি ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি ও মন দ্বারা উদ্ভূত হয়েছে। স্পর্শ, রূপ, স্বাদ ও গন্ধ—এগুলোও একইভাবে কাজ করে। এসবের দ্বারা তিন অবস্থার সৃষ্টি হয় ধারাবাহিকভাবে, যেখানে তিনটি বেদ স্থাপিত, এবং সমস্ত কার্য সিদ্ধ হয়।