তিনি মৃতদেহের প্রতি কর্তব্যের বিষয়ে গভীর চিন্তায় নিমগ্ন ছিলেন। বিভিন্ন কর্তব্যের বিভিন্ন রূপ তুলে ধরে, আশ্রমবাসীরা নানা মতবাদ প্রকাশ করলেন। তিনি সেই চিন্তায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, আত্মার সত্যে অধিক আনন্দ পেতে লাগলেন। সমগ্র পৃথিবী ভ্রমণ শেষে তিনি মিথিলায় পৌঁছালেন। তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণভাবে সিদ্ধ হলো; দ্বৈততা ও সংশয় থেকে তিনি মুক্ত হলেন। তিনি চিরন্তন, সর্বোচ্চ এবং দুর্লভ সুখের সন্ধান করছিলেন। আমি মনে করি, সেই রূপেই তিনি নিজে তা ঘোষণা করেন। পাঁচটি প্রবাহস্থলে যে বাস করেন, তিনি হাজার বছর ধরে যজ্ঞ করেন। তিনি ব্যক্তির অব্যক্ত অবস্থায় সর্বোচ্চ সত্য প্রকাশ করলেন। দেহের দর্শনের মাধ্যমে তিনি জ্ঞানীদের কাছে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য ব্যাখ্যা করলেন। সেই পরিবেষ্টনে আসুরি সেই অবিনাশী অবস্থায় পৌঁছালেন। সেখানে কপিলী নামে এক ব্রাহ্মণ গৃহিণী ছিলেন। পরে তিনি কপিলী-অবস্থায় ও অটল জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হলেন। তাঁর কপিলী-ত্ব ছিল সমস্ত বিষয়ের সর্বোচ্চ জ্ঞান। তিনি শত শিক্ষককে কাছে গিয়ে যুক্তির মাধ্যমে তাদের বিভ্রান্ত করলেন। শত শিক্ষককে পরিত্যাগ করে, তিনি তাঁর পিছনে অনুসরণ করলেন। তিনি সাংখ্য মতে নির্ধারিত সর্বোচ্চ মুক্তির কথা বললেন। কর্মে বিমুখতার বর্ণনা দিয়ে, সম্পূর্ণ বিমুখতার কথাও বললেন। এই বিভ্রান্তি, যা কোনো শান্তি দেয় না, তা ধ্বংসাত্মক, অস্থির ও ক্ষণস্থায়ী। তিনি শাস্ত্র দ্বারা সর্বোচ্চ সত্য প্রতিষ্ঠিত বলে ঘোষণা করলেও, তিনি খণ্ডিত হলেন। বিভ্রান্তির ফলে, তিনি নিজেকে আত্মা বলে ভাবলেন; কিন্তু সেটিই প্রকৃত, সর্বোচ্চ দৃষ্টিভঙ্গি নয়। যেমন রাজা নিজেকে চিরকালীন ও অমর বলে মনে করেন, তিনিও তেমন ভাবেন। জগৎ-চরিত্রের বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কীভাবে বলা যায়? কারণ, প্রত্যক্ষ ও শাস্ত্র পরস্পরের বিরোধী, আর ভাগ্যও নির্দিষ্ট নয়। নাস্তিকদের মতে, দেহের জন্য অন্য কোনো আত্মা নেই। পূর্বজন্মের স্মৃতি, চুম্বক, সূর্যকান্ত, ও জলের শোষণ— আর মৃত্যুর পর কর্মের অবসান— এগুলো প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হয়। কারণ, অব্যক্তকে প্রকাশ্যর সঙ্গে কোনো মিল দেখা যায় না। যখন মন হারিয়ে যায় ও দগ্ধ হয়, তখন তা মৃত্যুর স্বভাব অনুসরণ করে। যখন রূপ, জন্ম, শ্রবণ বা অর্থের দ্বারা অন্য কিছু পাওয়া যায়— যদি তা-ই হয়, তবে জ্ঞান, শিক্ষা, তপস্যা বা শক্তির কী প্রয়োজন? এখানে সাধারণ মানুষের দ্বারা কষ্টও পেতে হয়। যেমন দেহকে লাঠি দিয়ে আঘাত করলে, তা আবার ফিরে আসে। মাস ও বছর, তিষ্য নক্ষত্র, শীত ও গ্রীষ্ম, সুখ ও দুঃখ— মৃত্যুর দ্বারা ধ্বংস ও বার্ধক্যে আচ্ছন্ন— ইন্দ্রিয়, মন, প্রাণ, রক্ত, মাংস ও অস্থি— সংসারী কর্মের আয়োজন, দান ও ধর্মের ফল লাভ— এভাবে বহু কারণ মননে যথাযথ বিবেচিত হয়। যারা এগুলো নিয়ে চিন্তা করেন এবং যথাযথভাবে বলেন, তবুও সকল জীবই এসব দুঃখে আক্রান্ত।