ধীরে ধীরে মনকে সংযত করতে হবে; এভাবে মন সম্পূর্ণরূপে শান্ত হবে। প্রথমে ধ্যানের পথে স্থাপন করলে, নিয়মিত অনুশীলনের মাধ্যমে মন শান্ত হয়। যিনি এভাবে নিজের আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করেন, তার কাছে সুখ এসে যায়। প্রকৃতপক্ষে, যোগীরা এইভাবে কষ্টহীন, আনন্দময় নির্বাণে পৌঁছায়। শ্রেষ্ঠধর্মী ভৃগু বিস্মিত হয়ে তাঁকে সম্মান জানালেন। এরপর তিনি বললেন, “হে জ্ঞানী, তুমি আর কী জানতে চাও?” তখন সত্যজ্ঞ নারদ আবার আত্মার মহান তত্ত্ব নিয়ে প্রশ্ন করলেন। তিনি বললেন, “আমি বারবার শুনলেও তৃপ্তি পাই না। হে সর্বজ্ঞ, তুমি মুক্তির ধর্মও বলো, যা সর্বদা প্রতিষ্ঠিত। মিথিলার রাজা জনক কীভাবে মুক্তি লাভ করেছিলেন?” তিনি জানালেন, জনক departed body-এর কর্তব্য নিয়ে গভীর চিন্তা করতেন। নানা ভিন্ন কর্তব্য ও মতবাদ তাঁকে দেখানো হয়েছিল। তিনি সেইসব প্রতিষ্ঠিত হয়ে, আত্মার সত্যে অধিক আনন্দিত ছিলেন। সমগ্র পৃথিবী পরিভ্রমণ করে তিনি মিথিলায় পৌঁছালেন। তাঁর উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ পূর্ণ হলো; তিনি দ্বন্দ্ব ও সংশয় থেকে মুক্ত হলেন। তিনি চেয়েছিলেন চিরন্তন, শ্রেষ্ঠ সুখ, যা অত্যন্ত দুর্লভ। আমি মনে করি, সেই রূপেই তিনি নিজে তা ঘোষণা করেছেন। পাঁচটি প্রবাহস্থলে যিনি বসবাস করেন, তিনি হাজার বছর ধরে যজ্ঞ করেছেন। তিনি ব্যক্তির অব্যক্ত অবস্থায় শ্রেষ্ঠ সত্য প্রকাশ করেছিলেন। তিনি জ্ঞানীদের দেহের দর্শনের মাধ্যমে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য বুঝিয়েছিলেন। সেই সভায় আসুরি সেই অবিনাশী অবস্থায় পৌঁছান। সেখানে কপিলী নামে এক ব্রাহ্মণ গৃহিণী ছিলেন। তিনি কপিলী-অবস্থায় ও স্থির জ্ঞানে পৌঁছান। তাঁর কপিলী-ত্ব ছিল সমস্ত বিষয়ের শ্রেষ্ঠ জ্ঞান। তিনি শতাধিক শিক্ষকের কাছে গিয়ে যুক্তি দিয়ে তাঁদের বিভ্রান্ত করেছিলেন। শেষে শত শিক্ষককে ত্যাগ করে তিনি তাঁর পেছনে চললেন। তিনি সাংখ্য মতে শ্রেষ্ঠ মুক্তির কথা বললেন। কর্মের প্রতি বিমুখতা বর্ণনা করে সম্পূর্ণ বিমুখতার কথাও বললেন। এই বিভ্রান্তি, যা কোনো শান্তি দেয় না, তা ধ্বংসাত্মক, অস্থির এবং অস্থায়ী। যদিও তিনি বললেন শাস্ত্র দ্বারা শ্রেষ্ঠ সত্য প্রতিষ্ঠিত, তবুও তাঁকে প্রতিপন্ন করা হলো। বিভ্রান্ত হয়ে তিনি নিজেকে আত্মা ভাবেন; কিন্তু সেটিই সত্য, শ্রেষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি নয়। যেমন রাজা নিজেকে অজর ও অমর ভাবে, তিনিও তাই ভাবেন। কীভাবে কেউ সংসারের গতিপথ সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করতে পারে? কারণ অনুভব ও শাস্ত্রের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, আর ভাগ্যও নির্দিষ্ট নয়। অবিশ্বাসীদের মতে, দেহের জন্য অন্য কোনো আত্মা নেই। পূর্বজন্মের স্মৃতি, চুম্বক, সূর্যকান্ত, জল শোষণ—এবং মৃত্যুর পর কর্মের অবসান—এসবই প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত। অব্যক্তকে প্রকাশ্য জগতের সঙ্গে কিছুই মিলিয়ে দেখা যায় না। যখন মন হারিয়ে যায় এবং দগ্ধ হয়, তখন তা মৃত্যুর স্বভাব অনুসরণ করে। যখন রূপ, জন্ম, শ্রবণ বা অর্থের মাধ্যমে অন্য কিছু পাওয়া যায়—তখন তার অনুসন্ধান হয়।