সতত স্থিরচিত্ত সাধককে তার মনকে পূর্বে বর্ণিত ধ্যানের পথে দৃঢ়ভাবে নিবদ্ধ করতে হবে, এবং তা করতে হবে একান্ত উদ্যোগ ও যত্নসহকারে। এই ধ্যানের পথ পূর্বেই বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার সঙ্গে জড়িত বিপদসমূহও বলা হয়েছে। এই ধ্যানের পথ যেন বজ্রপাতের মতো হঠাৎ ঝলকে উঠে সমুদ্রের কিনারে পৌঁছায়—ঠিক তেমনি, ধ্যানের পথে মনও দ্রুত এগিয়ে চলে। আবার, এই মন বাতাসের মতো চঞ্চল হয়ে নানা দিকে ছুটে চলে। তখন ধ্যানজ্ঞ ব্যক্তি আবার ধ্যানের মাধ্যমে নিজ মনকে সংযত করে স্থিত করেন। যে ঋষি সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, তার জন্য ধ্যান প্রথম থেকেই গ্রহণীয়। তিনি যেন কখনোই নিরাশ না হন, বরং নিজের কল্যাণের জন্য সদা সচেষ্ট থাকেন। যেমন, কোনো বস্তু হঠাৎ জলসিক্ত হলে তা পুরোপুরি ভিজে না; কিন্তু ধীরে ধীরে যখন জল প্রবাহিত হয়, তখন সবকিছু সম্পূর্ণভাবে ভিজে যায়। তেমনি, ধীরে ধীরে মনকে সংযত করতে হবে; এভাবে মন সম্পূর্ণ প্রশান্ত হবে। প্রথমে মনকে ধ্যানের পথে স্থাপন করলে, নিয়মিত অনুশীলনের ফলে তা শান্ত হয়। এইভাবে আত্মসংযমী ব্যক্তি সুখ লাভ করেন। সত্যিই, যোগীরা এইভাবে দুঃখমুক্ত, পরম আনন্দপূর্ণ নির্বাণে পৌঁছান। এমন সময়, মহাপুণ্যবান ভৃগু বিস্মিত হয়ে তাঁকে সম্মান জানালেন। তিনি বললেন, “হে জ্ঞানী, আর কী শোনার ইচ্ছা তোমার আছে?” পুনরায়, সত্যজ্ঞ নারদ মহাত্মা আত্মতত্ত্বের মহান আলোচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, “আমি বারবার শুনলেও পরিতৃপ্তি পাই না। হে সর্বজ্ঞ, সেই মুক্তির ধর্মও বলো, যা সর্বদা পালনীয়। মিথিলার রাজা জনক কীভাবে মুক্তি লাভ করেছিলেন?” তিনি জানালেন, জনক দেহত্যাগ-সংক্রান্ত কর্তব্য নিয়ে গভীর চিন্তায় নিমগ্ন ছিলেন। বিভিন্ন গুরু, নানা কর্তব্য ও নানা মত উপস্থাপন করলেন। জনক সেইসব অনুসরণ করে বেশিরভাগ সময় আত্মতত্ত্বের সত্যে আনন্দ পেতেন। তিনি সমগ্র পৃথিবী পরিভ্রমণ শেষে মিথিলায় ফিরে এলেন। তখন তাঁর উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ সিদ্ধ হয়েছিল; দ্বৈততা ও সন্দেহ থেকে মুক্ত হয়েছিলেন তিনি, চেয়েছিলেন সেই চরম, চিরন্তন, দুর্লভ সুখ। বর্ণনা করা হলো, সেই রূপেই তিনি নিজেই তা প্রচার করেছিলেন। যে ব্যক্তি পাঁচ প্রবাহের স্থানে বাস করেন, তিনি হাজার বছর যজ্ঞ করেন। তিনি ব্যক্তির অব্যক্ত অবস্থায় পরম সত্য প্রকাশ করেছিলেন। দেহ-দর্শনের মাধ্যমে ‘ক্ষেত্র’ ও ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’-এর পার্থক্য জ্ঞানীদের বোঝালেন। সেই পরিসরে আসুরি সেই অবিনশ্বর অবস্থা অর্জন করেন। সেখানে কপিলী নামে এক ব্রাহ্মণ গৃহস্থ নারী ছিলেন। পরে তিনি কপিলী-রূপ ও স্থির জ্ঞান লাভ করেন। তাঁর কপিলীত্ব ছিল সর্ববিষয়ের পরম জ্ঞান। তিনি শতাধিক গুরুর কাছে গিয়ে যুক্তির দ্বারা তাঁদের বিভ্রান্ত করেছিলেন। পরে সেই শত গুরু পরিত্যাগ করে তিনি তাঁর পেছনে অনুসরণ করেন। তিনি সংখ্যানুসারে নির্ধারিত পরম মুক্তির কথা বলেছিলেন। কর্মে বিমুখতার কথা বর্ণনা করে তিনি সম্পূর্ণ বিমুখতারও কথা বলেন। সেই মোহ, যা কোনো শান্তি দেয় না—তা ধ্বংসাত্মক, অস্থির ও ক্ষণস্থায়ী। এমনকি যখন তিনি শাস্ত্র দ্বারা সর্বোচ্চ সত্য প্রতিষ্ঠিত বললেন, তখনও তিনি খণ্ডিত হলেন।