জীবনের পথে মানুষের মনে নানা অনুভূতি ও ভাব উদিত হয়—কখনও যন্ত্রণা আর অস্বস্তি, কখনও বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা, কখনও আনন্দ, উল্লাস, সুখ, শান্তি। আবার কখনও অশান্তি, দুঃখ, লোভ, সহনশীলতা; কখনও অবজ্ঞা, বিভ্রান্তি, অসতর্কতা, নিদ্রা ও অলসতা। এইসব বহু দোষ-ত্রুটি মূলত কামনা ও সন্দেহের মধ্য থেকে জন্ম নেয়। সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের পার্থক্য খুব সূক্ষ্ম—তারা একসঙ্গে থাকলেও, প্রকৃতিতে পৃথক। যেমন মশা ও ডুমুর ফল সর্বদা একত্রে দেখা যায়, তেমনই সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞ। গুণগুলো আত্মাকে জানে না, কিন্তু আত্মা সমস্ত গুণকে জানে। ইন্দ্রিয়গুলি জ্ঞানের জন্য কাজ করে, বিশুদ্ধ বুদ্ধির সঙ্গে যুক্ত হয়ে। সত্ত্ব গুণ উৎপন্ন করে, ক্ষেত্রজ্ঞ তা পর্যবেক্ষণ করে। আসলে, সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের কোনো সত্যিকারের আশ্রয় নেই। যখন কেউ নিজের মনকে সঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করে, তখন সেই সাধক, আত্মায় আনন্দিত হয়ে, স্বাভাবিক কর্ম পরিত্যাগ করে। যেমন জলে বসবাসকারী পাখি জলে ভিজে না, তেমনই একজন ব্যক্তি নিজের প্রকৃতিতে, নিজের বোধে স্থিত থাকে। ধ্যানের মাধ্যমে, সে ক্রমাগত গুণ উৎপন্ন করে; যখন গুণ ধ্বংস হয়, তারা আর ফিরে আসে না—কোনো স্থায়ী নাশ নেই। কেউ কেউ এটাকে নাশ বলে মনে করেন, আবার কেউ ভিন্নমত পোষণ করেন। এইভাবে, হৃদয়ের গিঁট, যা চিন্তা ও বুদ্ধি দিয়ে গঠিত, দৃঢ়ভাবে বাঁধা থাকে। যেমন অপবিত্র ব্যক্তি শুদ্ধ নদীতে গিয়ে শুদ্ধি লাভের চেষ্টা করেন, এবং যে নদী পার হতে জানে সে কষ্ট পায় না, তেমনই যারা আত্মা ও মুক্তির সর্বোচ্চ জ্ঞান জানেন, তারা স্থির বুদ্ধিতে শান্তি অর্জন করেন। যারা মনোযোগী অনুসন্ধানে সত্যকে দেখেন, আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত থাকেন, তারা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা, অপরিশুদ্ধ আত্মাদের মধ্যেও এই একমাত্র করণীয় বলে মনে করেন। কারণ, এর চেয়ে উচ্চতর কোনো পথ নেই; যেখানে ধর্ম আছে, সেখানে কোনো বৈষম্য নেই। তাদের জন্য সুখ বা দুঃখ নেই; কর্মের ফলে আনন্দ বা যন্ত্রণার উদয় হয় না। দক্ষজনকে দেখেও তারা দুঃখিত হন না; ভয় এলেও তা ক্ষণস্থায়ী। হে ব্রাহ্মণ, যেটা জানলে মানুষ তিন প্রকারের দুঃখ থেকে মুক্তি পায়, যেটা জানলে মহর্ষিরা চিরস্থায়ী সিদ্ধি লাভ করেন—তারা জ্ঞানে তৃপ্ত, মন মুক্তির দিকে যায়, জন্মের দোষ শেষ করে নিজের প্রকৃতিতে স্থিত থাকেন। সব কর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন, এমনকি শান্তি-দায়ক কর্ম থেকেও, ইন্দ্রিয়গণকে একত্র করে সাধক গাছের মতো বসে থাকেন। চোখে কোনো রূপ দেখেন না, জিভে কোনো স্বাদ অনুভব করেন না। দৃঢ় ইচ্ছাশক্তিতে, তিনি পাঁচটি বিভ্রান্তিকর ইন্দ্রিয়বৃত্তির প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন না। মন ও পাঁচ ইন্দ্রিয়ের বিচলিত প্রবাহকে তিনি সংযত করেন।