భూతభేదాశ్చ భూతేభ్యో జజ్ఞిరే తు పరస్పరమ్ సంసిద్ధికారణం కార్యం సద్య ఏవ వివర్తతే
భూతాల మధ్య పరస్పరం భేదాలు భూతాల నుండే పుడతాయి. సహజ కారణం-ఫలితంగా వాటి పరిణామం వెంటనే జరుగుతుంది.
యథోల్ముకాత్తు విటపా ఏకకాలాద్భవన్తి హి తథా ప్రవృత్తాః క్షేత్రజ్ఞాః కాలేనైకేన కారణాత్
ఒక అగ్గిపుల్ల నుండి ఒక్కసారిగా కొమ్మలు పుట్టినట్లే, క్షేత్రజ్ఞులు కూడా ఒకే సమయంలో కారణం వల్ల ఉద్భవిస్తారు.
యథాన్ధకారే ఖద్యోతః సహసా సమ్ప్రదృశ్యతే తథా నివృత్తో హ్యవ్యక్తః ఖద్యోత ఇవ సంజ్వలన్
ఎలా చీకటిలో పటంగి ఒక్కసారిగా కనిపించునో, అలాగే అవ్యక్తం ఉపసంహరించబడినప్పుడు, పటంగిలా ప్రకాశిస్తుంది.
స మహాత్మా శరీరస్థస్ తత్రైవేహ ప్రవర్తతే మహతస్తమసః పారే వైలక్షణ్యాద్విభావ్యతే
ఆ మహాత్ముడు శరీరంలో నివసిస్తూ అక్కడే కార్యాచరణ చేస్తాడు. మహత్తత్త్వపు చీకటి దాటి, తన ప్రత్యేకత వల్ల గుర్తించబడతాడు.
తత్రైవ సంస్థితో విద్వాంస్ తపసో ఽన్త ఇతి శ్రుతమ్ బుద్ధిర్వివర్ధతస్తస్య ప్రాదుర్భూతా చతుర్విధా
అక్కడ స్థిరంగా ఉన్న జ్ఞాని, తపస్సు ముగింపు పొందాడని చెబుతారు. అతని బుద్ధి పెరిగినప్పుడు, నాలుగు విధాలుగా అవి ఉద్భవిస్తాయి.
జ్ఞానం వైరాగ్యమైశ్వర్యం ధర్మశ్చేతి చతుష్టయమ్ సాంసిద్ధికాన్యథైతాని అప్రతీతాని తస్య వై
జ్ఞానం, వైరాగ్యం, ఐశ్వర్యం, ధర్మం—ఈ నాలుగు సహజంగా ఉంటాయి. కానీ అవి అతనికి స్పష్టంగా తెలియవు.
మహాత్మనః శరీరస్య చైతన్యాత్సిద్ధిరుచ్యతే పురి శేతే యతః పూర్వం క్షేత్రజ్ఞానం తథాపి చ
మహాత్ముని శరీరంలోని చైతన్యం వల్ల సిద్ధి కలుగుతుందని అంటారు. అతడు పురిలో నివసిస్తాడు, ఎందుకంటే ముందుగా క్షేత్రజ్ఞుడు కూడా అలా ఉన్నాడు.
పురే శయనాత్పురుషో జ్ఞానాత్క్షేత్రజ్ఞ ఉచ్యతే యస్మాద్ధర్మాత్ప్రసూతే హి తస్మాద్వై ధార్మికస్తు సః
పురిలో శయనించేవాడు పురుషుడు, జ్ఞానం వల్ల క్షేత్రజ్ఞుడని పిలవబడతాడు. అతనిలో ధర్మం పుట్టుకుచేత, అతడు ధార్మికుడని అంటారు.
సాంసిద్ధికే శరీరే చ బుద్ధ్యావ్యక్తస్తు చేతనః ఏవం వివృత్తః క్షేత్రజ్ఞః క్షేత్రం హ్యనభిసంధితః
సహజ శరీరంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా చైతన్యంగా ఉంటుంది. ఇలా క్షేత్రజ్ఞుడు వికసిస్తాడు, క్షేత్రం ఉద్దేశ్యం లేకుండా ఉంటుంది.
నివృత్తిసమకాలే తు పురాణం తదచేతనమ్ క్షేత్రజ్ఞేన పరిజ్ఞాతం భోగ్యో ఽయం విషయో మమ
ఉపసంహరణ సమయానికి, పురాతనమైనది చైతన్యం లేకుండా ఉంటుంది. క్షేత్రజ్ఞుడు తెలుసుకున్నప్పుడు, ఈ విషయం నాకు అనుభవానికి ఉద్దేశించబడింది అని భావిస్తాడు.
ఋషిర్హింసాగతౌ ధాతుర్ విద్యా సత్యం తపః శ్రుతమ్ ఏష సన్నిలయో యస్మాద్ బ్రాహ్మణస్తుతతస్ త్వ్ ఋషిః
ఋషి హింసకు విరుద్ధంగా, విద్య, సత్యం, తపస్సు, శాస్త్రాల మూలం. ఇవన్నీ కలిసినందున బ్రాహ్మణుడు ప్రశంసించబడతాడు, అందువల్ల ఋషి కూడా.
నివృత్తిసమకాలాచ్చ బుద్ధ్యావ్యక్త ఋషిస్త్వయమ్ ఋషతే పరమం యస్మాత్ పరమర్షిస్తతః స్మృతః
ఉపసంహరణ సమయంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా ఋషిగా మారుతుంది. అతడు పరమ స్థాయికి చేరినందున, పరమ ఋషిగా గుర్తించబడతాడు.
గత్యర్థాద్ ఋషతేర్ ధాతోర్ నామనిర్వృత్తికారణమ్ యస్మాదేష స్వయంభూతస్ తస్మాచ్చ ఋషితా మతా
చలనం సూచించే ధాతువు నుండి పేర్లు ఏర్పడతాయి. కానీ ఈయన తానే స్వయంగా పుట్టినవాడు కనుక, ఇతనిని ఋషి అని పిలుస్తారు.
సేశ్వరాః స్వయముద్భూతా బ్రహ్మణో మానసాః సుతాః నివర్తమానైస్తైర్బుద్ధ్యా మహాన్పరిగతః పరః
ఈశ్వరునితో పాటు బ్రహ్మకి మానసపుత్రులు తాము తామే ఉద్భవించారు. వారు తమ బుద్ధితో లోకాన్ని వదిలి, పరమమైన మహత్తును పొందారు.
యస్మాద్ దృశపరత్వేన సహ తస్మాన్మహర్షయః ఈశ్వరాణాం సుతాస్తేషాం మానసాశ్చౌరసాశ్చ వై
పరమమైన దృష్టితో కూడి ఉన్నందున వీరిని మహర్షులు అంటారు. వీరిలో ఈశ్వరుల కుమారులు మానసపుత్రులు, శరీర జన్యులు ఇద్దరు రకాలు.
ఋషిస్తస్మాత్పరత్వేన భూతాదిరృషయస్తతః ఋషిపుత్రా ఋషీకాస్తు మైథునాద్గర్భసమ్భవాః
అందువల్ల పరమునుండి ఋషులు పుట్టారు. వారినుండి భూతాది ఋషులు, వారికీ పుత్రులు అయిన ఋషికులు సంయోగం ద్వారా జన్మించారు.
పరత్వేన ఋషన్తే వై భూతాదీనృషికాస్తతః ఋషికాణాం సుతా యే తు విజ్ఞేయా ఋషిపుత్రకాః
పరముని వల్ల ఋషులు, వారినుండి భూతాది ఋషులు, వారినుండి ఋషికులు పుట్టారు. ఋషికుల కుమారులను ఋషిపుత్రకులు అని తెలుసుకోవాలి.
శ్రుత్వా ఋషం పరత్వేన శ్రుతాస్తస్మాచ్ఛ్రుతర్షయః అవ్యక్తాత్మా మహాత్మా వా-హంకారాత్మా తథైవ చ
పరమమైన ఋషిని వినినవారు శ్రుతర్షులు అంటారు. అవ్యక్తాత్మ, మహాత్మ, అహంకారాత్మ కూడా అలాగే ఉన్నాయి.
భూతాత్మా చేన్ద్రియాత్మా చ తేషాం తజ్జ్ఞానముచ్యతే ఇత్యేవమృషిజాతిస్తు పఞ్చధా నామవిశ్రుతా
భూతాత్మ, ఇంద్రియాత్మ అనే జ్ఞానం కూడా ఉంది. ఇలా ఋషుల వంశం ఐదు పేర్లతో ప్రసిద్ధి చెందింది.
భృగుర్మరీచిరత్రిశ్చ అఙ్గిరాః పులహః క్రతుః మనుర్దక్షో వసిష్ఠశ్చ పులస్త్యశ్చాపి తే దశ
భృగు, మరీచి, అత్రి, అంగిరసు, పులహ, క్రతు, మనువు, దక్షుడు, వశిష్ఠుడు, పులస్త్యుడు — వీరు పదిమంది.
బ్రహ్మణో మానసా హ్యేతే ఉత్పన్నాః స్వయమీశ్వరాః పరత్వేనర్షయో యస్మాన్ మతాస్తస్మాన్మహర్షయః
ఈ పదిమంది బ్రహ్మ నుండి మానసపుత్రులుగా తాము తామే పుట్టిన ఈశ్వరులు. వీరు పరమ ఋషులు కావడం వల్ల మహర్షులు అని పిలవబడతారు.
ఈశ్వరాణాం సుతాస్త్వేషామ్ ఋషయస్తాన్నిబోధత కావ్యో బృహస్పతిశ్చైవ కశ్యపశ్చ్యవనస్తథా
ఈ ఈశ్వరుల కుమారులు ఋషులు. వారిని వినండి: కావ్యుడు, బృహస్పతి, కశ్యపుడు, చ్యవనుడు.
ఉతథ్యో వామదేవశ్చ అగస్త్యః కౌశికస్తథా కర్దమో వాలఖిల్యాశ్చ విశ్రవాః శక్తివర్ధనః
ఉతథ్యుడు, వామదేవుడు, అగస్త్యుడు, కౌశికుడు, కర్దముడు, వాలఖిల్యులు, విశ్రవుడు, శక్తివర్ధనుడు.
ఇత్యేతే ఋషయః ప్రోక్తాస్ తపసా ఋషితాం గతాః తేషాం పుత్రానృషీకాంస్తు గర్భోత్పన్నాన్నిబోధత
ఇలా తపస్సుతో ఋషిత్వాన్ని పొందిన ఋషులు వీరే. ఇప్పుడు వారికీ గర్భంలో పుట్టిన ఋషికులను వినండి.
వత్సరో నగ్నహూశ్ చైవ భరద్వాజశ్చ వీర్యవాన్ ఋషిర్దీర్ఘతమాశ్చైవ బృహద్వక్షాః శరద్వతః
వత్సరుడు, నాగ్నహూషుడు, పరాక్రమశాలి భరద్వాజుడు, దీర్ఘతమాసు, బృహద్వక్షుడు, శరద్వతుడు.
వాజిశ్రవాః సుచిన్తశ్చ శావశ్చ సపరాశరః శృఙ్గీ చ శఙ్ఖపాచ్ చైవ రాజా వైశ్రవణస్తథా
వాజిశ్రవుడు, సుచింతుడు, శావుడు, పరాశరుడు, శృంగీ, శంఖపా, రాజు వైశ్రవణుడు.
ఇత్యేతే ఋషికాః సర్వే సత్యేన ఋషితాం గతాః ఈశ్వరా ఋషయశ్చైవ ఋషీకా యే చ విశ్రుతాః
ఈ ఋషికులు అందరూ సత్యంతో ఋషిత్వాన్ని పొందారు. ఈశ్వరులు, ఋషులు, ప్రసిద్ధి చెందిన ఋషికులు.
ఏవం మన్త్రకృతః సర్వే కృత్స్నశశ్చ నిబోధత భృగుః కాశ్యపః ప్రచేతా దధీచో హ్యాత్మవానపి
ఇలా మంత్రాలను సృష్టించినవారిని పూర్తిగా వినండి: భృగు, కశ్యపుడు, ప్రచేత, ఆత్మవంతుడైన దధీచుడు.
ఊర్షో ఽథ జమదగ్నిశ్చ వేదః సారస్వతస్తథా ఆర్ష్టిషేణశ్చ్యవనశ్చ వీతహవ్యః సవేధసః
ఊర్షుడు, జమదగ్ని, వేదుడు, సారస్వతుడు, ఆర్ష్టిషేణుడు, చ్యవనుడు, వీతహవ్యుడు, సవేధసుడు.
వైన్యః పృథుర్దివోదాసో బ్రహ్మవాన్గృత్సశౌనకౌ ఏకోనవింశతిర్హ్యేతే భృగవో మన్త్రకృత్తమాః
వైన్యుడు, పృథువు, దివోదాసుడు, బ్రహ్మవంతుడు, గృత్సుడు, Shaunకుడు — వీరు పంతొమ్మిది మంది భృగువంశీయులు, మంత్రకర్తలలో శ్రేష్ఠులు.