ప్రవర్తయన్తి తేషాం వై బ్రహ్మస్తోత్రం పునః పునః ఏవం మన్త్రగుణానాం తు సముత్పత్తిశ్చతుర్విధా
వారు బ్రహ్మ స్తోత్రాన్ని పదే పదే ఆచరిస్తారు. అలాగే మంత్రాల గుణాలకు నాలుగు విధాలుగా ఆది ఉంటుంది.
అథర్వఋగ్యజుఃసామ్నాం వేదేష్విహ పృథక్పృథక్ ఋషీణాం తప్యతాం తేషాం తపః పరమదుశ్చరమ్
అథర్వణ, ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేదాల్లో వేర్వేరుగా ఋషుల తపస్సు — చాలా కఠినమైనది — జరుగుతుంది.
మన్త్రాః ప్రాదుర్భవన్త్యాదౌ పూర్వమన్వన్తరస్య హ అసంతోషాద్భయాద్దుఃఖాన్ మోహాచ్ఛోకాచ్చ పఞ్చధా
ప్రతి మన్వంతర ప్రారంభంలో మంత్రాలు ఐదు విధాలుగా ప్రబలుతాయి — అసంతృప్తి, భయం, దుఃఖం, మోహం, శోకం వల్ల.
ఋషీణాం తారకా యేన లక్షణేన యదృచ్ఛయా ఋషీణాం యాదృశత్వం హి తద్వక్ష్యామీహ లక్షణమ్
ఋషుల నక్షత్రాల లక్షణం, ఋషుల స్వభావం ఎలా ఉంటుందో, ఇప్పుడు నేను వివరంగా చెబుతాను.
అతీతానాగతానాం చ పఞ్చధా హ్యార్షకం స్మృతమ్ తథా ఋషీణాం వక్ష్యామి ఆర్షస్యేహ సముద్భవమ్
గతకాలంలోనూ, రాబోయే కాలంలోనూ, ఋషుల సంప్రదాయం ఐదు విధాలుగా గుర్తించబడింది. ఇప్పుడు నేను ఇక్కడ ఆ ఋషుల సంప్రదాయం ఎలా ఉద్భవించిందో వివరంగా చెబుతాను.
గుణసామ్యేన వర్తన్తే సర్వసంప్రలయే తదా అవిభాగేన దేవానామ్ అనిర్దేశ్యే తమోమయే
ప్రళయ సమయములో అన్నీ లక్షణాలలో సమానంగా ఉంటాయి. అప్పుడు దేవతలందరిలో భేదం లేకుండా, వివరించలేని అంధకారంతో కూడిన స్థితిలో ఉంటారు.
అబుద్ధిపూర్వకం తద్వై చేతనార్థం ప్రవర్తతే తేనార్షం బుద్ధిపూర్వం తు చేతనేనాప్యధిష్ఠితమ్
అది ముందుగా బుద్ధి లేకుండా, చైతన్యానికి కోసం ప్రారంభమవుతుంది. అందువల్ల ఋషుల సంప్రదాయం బుద్ధితో ఏర్పడింది, అలాగే చైతన్యంతో నడిపించబడుతుంది.
ప్రవర్తతే తథా తే తు యథా మత్స్యోదకావుభౌ చేతనాధికృతం సర్వం ప్రావర్తత గుణాత్మకమ్ కార్యకారణభావేన తథా తస్య ప్రవర్తతే
అవి చేపలు నీటిలో ఎలా కలిసి కదులుతాయో అలా జరుగుతాయి. అన్నీ చైతన్యంతో నడిపించబడుతూ, లక్షణాలుగా, కారణం-ఫలితంగా ప్రవర్తిస్తాయి.
విషయో విషయిత్వం చ తదా హ్యర్థపదాత్మకౌ కాలేన ప్రాపణీయేన భేదాశ్చ కారణాత్మకాః
విషయం, విషయిత్వం అప్పుడు అర్థం, పదంతో కూడి ఉంటాయి. కాలం ద్వారా, సాధనకు దారి తీసే కారణాలవల్ల భేదాలు ఏర్పడతాయి.
సాంసిద్ధికాస్తదా వృత్తాః క్రమేణ మహదాదయః మహతో ఽసావహంకారస్ తస్మాద్భూతేన్ద్రియాణి చ
ఆ సమయంలో సహజంగా మహత్తత్త్వం మొదలైనవి క్రమంగా ఉద్భవిస్తాయి. మహత్తత్త్వం నుండి అహంకారం, దానివల్ల భూతాలు, ఇంద్రియాలు పుట్టుకొస్తాయి.
భూతభేదాశ్చ భూతేభ్యో జజ్ఞిరే తు పరస్పరమ్ సంసిద్ధికారణం కార్యం సద్య ఏవ వివర్తతే
భూతాల మధ్య పరస్పరం భేదాలు భూతాల నుండే పుడతాయి. సహజ కారణం-ఫలితంగా వాటి పరిణామం వెంటనే జరుగుతుంది.
యథోల్ముకాత్తు విటపా ఏకకాలాద్భవన్తి హి తథా ప్రవృత్తాః క్షేత్రజ్ఞాః కాలేనైకేన కారణాత్
ఒక అగ్గిపుల్ల నుండి ఒక్కసారిగా కొమ్మలు పుట్టినట్లే, క్షేత్రజ్ఞులు కూడా ఒకే సమయంలో కారణం వల్ల ఉద్భవిస్తారు.
యథాన్ధకారే ఖద్యోతః సహసా సమ్ప్రదృశ్యతే తథా నివృత్తో హ్యవ్యక్తః ఖద్యోత ఇవ సంజ్వలన్
ఎలా చీకటిలో పటంగి ఒక్కసారిగా కనిపించునో, అలాగే అవ్యక్తం ఉపసంహరించబడినప్పుడు, పటంగిలా ప్రకాశిస్తుంది.
స మహాత్మా శరీరస్థస్ తత్రైవేహ ప్రవర్తతే మహతస్తమసః పారే వైలక్షణ్యాద్విభావ్యతే
ఆ మహాత్ముడు శరీరంలో నివసిస్తూ అక్కడే కార్యాచరణ చేస్తాడు. మహత్తత్త్వపు చీకటి దాటి, తన ప్రత్యేకత వల్ల గుర్తించబడతాడు.
తత్రైవ సంస్థితో విద్వాంస్ తపసో ఽన్త ఇతి శ్రుతమ్ బుద్ధిర్వివర్ధతస్తస్య ప్రాదుర్భూతా చతుర్విధా
అక్కడ స్థిరంగా ఉన్న జ్ఞాని, తపస్సు ముగింపు పొందాడని చెబుతారు. అతని బుద్ధి పెరిగినప్పుడు, నాలుగు విధాలుగా అవి ఉద్భవిస్తాయి.
జ్ఞానం వైరాగ్యమైశ్వర్యం ధర్మశ్చేతి చతుష్టయమ్ సాంసిద్ధికాన్యథైతాని అప్రతీతాని తస్య వై
జ్ఞానం, వైరాగ్యం, ఐశ్వర్యం, ధర్మం—ఈ నాలుగు సహజంగా ఉంటాయి. కానీ అవి అతనికి స్పష్టంగా తెలియవు.
మహాత్మనః శరీరస్య చైతన్యాత్సిద్ధిరుచ్యతే పురి శేతే యతః పూర్వం క్షేత్రజ్ఞానం తథాపి చ
మహాత్ముని శరీరంలోని చైతన్యం వల్ల సిద్ధి కలుగుతుందని అంటారు. అతడు పురిలో నివసిస్తాడు, ఎందుకంటే ముందుగా క్షేత్రజ్ఞుడు కూడా అలా ఉన్నాడు.
పురే శయనాత్పురుషో జ్ఞానాత్క్షేత్రజ్ఞ ఉచ్యతే యస్మాద్ధర్మాత్ప్రసూతే హి తస్మాద్వై ధార్మికస్తు సః
పురిలో శయనించేవాడు పురుషుడు, జ్ఞానం వల్ల క్షేత్రజ్ఞుడని పిలవబడతాడు. అతనిలో ధర్మం పుట్టుకుచేత, అతడు ధార్మికుడని అంటారు.
సాంసిద్ధికే శరీరే చ బుద్ధ్యావ్యక్తస్తు చేతనః ఏవం వివృత్తః క్షేత్రజ్ఞః క్షేత్రం హ్యనభిసంధితః
సహజ శరీరంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా చైతన్యంగా ఉంటుంది. ఇలా క్షేత్రజ్ఞుడు వికసిస్తాడు, క్షేత్రం ఉద్దేశ్యం లేకుండా ఉంటుంది.
నివృత్తిసమకాలే తు పురాణం తదచేతనమ్ క్షేత్రజ్ఞేన పరిజ్ఞాతం భోగ్యో ఽయం విషయో మమ
ఉపసంహరణ సమయానికి, పురాతనమైనది చైతన్యం లేకుండా ఉంటుంది. క్షేత్రజ్ఞుడు తెలుసుకున్నప్పుడు, ఈ విషయం నాకు అనుభవానికి ఉద్దేశించబడింది అని భావిస్తాడు.
ఋషిర్హింసాగతౌ ధాతుర్ విద్యా సత్యం తపః శ్రుతమ్ ఏష సన్నిలయో యస్మాద్ బ్రాహ్మణస్తుతతస్ త్వ్ ఋషిః
ఋషి హింసకు విరుద్ధంగా, విద్య, సత్యం, తపస్సు, శాస్త్రాల మూలం. ఇవన్నీ కలిసినందున బ్రాహ్మణుడు ప్రశంసించబడతాడు, అందువల్ల ఋషి కూడా.
నివృత్తిసమకాలాచ్చ బుద్ధ్యావ్యక్త ఋషిస్త్వయమ్ ఋషతే పరమం యస్మాత్ పరమర్షిస్తతః స్మృతః
ఉపసంహరణ సమయంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా ఋషిగా మారుతుంది. అతడు పరమ స్థాయికి చేరినందున, పరమ ఋషిగా గుర్తించబడతాడు.
గత్యర్థాద్ ఋషతేర్ ధాతోర్ నామనిర్వృత్తికారణమ్ యస్మాదేష స్వయంభూతస్ తస్మాచ్చ ఋషితా మతా
చలనం సూచించే ధాతువు నుండి పేర్లు ఏర్పడతాయి. కానీ ఈయన తానే స్వయంగా పుట్టినవాడు కనుక, ఇతనిని ఋషి అని పిలుస్తారు.
సేశ్వరాః స్వయముద్భూతా బ్రహ్మణో మానసాః సుతాః నివర్తమానైస్తైర్బుద్ధ్యా మహాన్పరిగతః పరః
ఈశ్వరునితో పాటు బ్రహ్మకి మానసపుత్రులు తాము తామే ఉద్భవించారు. వారు తమ బుద్ధితో లోకాన్ని వదిలి, పరమమైన మహత్తును పొందారు.
యస్మాద్ దృశపరత్వేన సహ తస్మాన్మహర్షయః ఈశ్వరాణాం సుతాస్తేషాం మానసాశ్చౌరసాశ్చ వై
పరమమైన దృష్టితో కూడి ఉన్నందున వీరిని మహర్షులు అంటారు. వీరిలో ఈశ్వరుల కుమారులు మానసపుత్రులు, శరీర జన్యులు ఇద్దరు రకాలు.
ఋషిస్తస్మాత్పరత్వేన భూతాదిరృషయస్తతః ఋషిపుత్రా ఋషీకాస్తు మైథునాద్గర్భసమ్భవాః
అందువల్ల పరమునుండి ఋషులు పుట్టారు. వారినుండి భూతాది ఋషులు, వారికీ పుత్రులు అయిన ఋషికులు సంయోగం ద్వారా జన్మించారు.
పరత్వేన ఋషన్తే వై భూతాదీనృషికాస్తతః ఋషికాణాం సుతా యే తు విజ్ఞేయా ఋషిపుత్రకాః
పరముని వల్ల ఋషులు, వారినుండి భూతాది ఋషులు, వారినుండి ఋషికులు పుట్టారు. ఋషికుల కుమారులను ఋషిపుత్రకులు అని తెలుసుకోవాలి.
శ్రుత్వా ఋషం పరత్వేన శ్రుతాస్తస్మాచ్ఛ్రుతర్షయః అవ్యక్తాత్మా మహాత్మా వా-హంకారాత్మా తథైవ చ
పరమమైన ఋషిని వినినవారు శ్రుతర్షులు అంటారు. అవ్యక్తాత్మ, మహాత్మ, అహంకారాత్మ కూడా అలాగే ఉన్నాయి.
భూతాత్మా చేన్ద్రియాత్మా చ తేషాం తజ్జ్ఞానముచ్యతే ఇత్యేవమృషిజాతిస్తు పఞ్చధా నామవిశ్రుతా
భూతాత్మ, ఇంద్రియాత్మ అనే జ్ఞానం కూడా ఉంది. ఇలా ఋషుల వంశం ఐదు పేర్లతో ప్రసిద్ధి చెందింది.
భృగుర్మరీచిరత్రిశ్చ అఙ్గిరాః పులహః క్రతుః మనుర్దక్షో వసిష్ఠశ్చ పులస్త్యశ్చాపి తే దశ
భృగు, మరీచి, అత్రి, అంగిరసు, పులహ, క్రతు, మనువు, దక్షుడు, వశిష్ఠుడు, పులస్త్యుడు — వీరు పదిమంది.