యద్యదిష్టతమం ద్రవ్యం న్యాయేనైవాగతం చ యత్ తత్తద్గుణవతే దేయమ్ ఇత్యేతద్దానలక్షణమ్
ఎంత ప్రీతికరమైన వస్తువైనా న్యాయంగా సంపాదించినదైతే, దానికి యోగ్యుడైనవారికి దానం చేయడం — ఇదే దాన లక్షణం.
శ్రుతిస్మృతిభ్యాం విహితో ధర్మో వర్ణాశ్రమాత్మకః శిష్టాచారప్రవృద్ధశ్చ ధర్మో ఽయం సాధుసంమతః
వేదాలు, స్మృతులు చెప్పిన విధంగా, వర్ణాశ్రమ ధర్మాన్ని, మంచి వారి ఆచరణతో స్థిరమైన ధర్మాన్ని, సద్గుణులు సమ్మతించేవారే ధర్మంగా గుర్తిస్తారు.
అప్రద్వేషో హ్యనిష్టేషు ఇష్టం వై నాభినన్దతి ప్రీతితాపవిషాదానాం వినివృత్తిర్ విరక్తతా
ఇష్టంలేని విషయాల్లో ద్వేషం లేకపోవడం, ఇష్టమైన వాటిలో ఆనందించకపోవడం, సంతోషం, బాధ, విచారం లాంటి వాటి నుంచి దూరంగా ఉండటం — ఇదే విరక్తి.
సంన్యాసః కర్మణాం న్యాసః కృతానామకృతైః సహ కుశలాకుశలాభ్యాం తు ప్రహాణం న్యాస ఉచ్యతే
పనులను, చేసినవాటిని కానివాటిని, మంచివాటిని చెడ్డవాటిని — అన్నిటినీ వదిలిపెట్టడమే సంయాసం అంటారు.
అవ్యక్తాదివిశేషాన్తవ్ ఇకారే ఽస్మిన్నివర్తతే చేతనాచేతనం జ్ఞాత్వా జ్ఞానే జ్ఞానీ స ఉచ్యతే
అవ్యక్తం నుంచి విశేషం వరకు, చైతన్యం, అచేతనాన్ని తెలుసుకొని, మార్పులను వదిలిపెట్టేవాడు — అతడే నిజమైన జ్ఞానిని.
ప్రత్యఙ్గాని తు ధర్మస్య చేత్యేతల్లక్షణం స్మృతమ్ ఋషిభిర్ధర్మతత్త్వజ్ఞైః పూర్వైః స్వాయమ్భువే ఽన్తరే
ధర్మానికి ఉపాంగాలు ఇవే అని, ధర్మతత్వాన్ని తెలిసిన పురాతన ఋషులు, స్వాయంభువమంతరంలో గుర్తించారు.
అత్ర వో వర్ణయిష్యామి విధిం మన్వన్తరస్య తు తథైవ చాతుర్హోత్రస్య చాతుర్వర్ణ్యస్య చైవ హి
ఇప్పుడు నేను మన్వంతరానికి సంబంధించిన నియమాన్ని, అలాగే చతుర్హోత్రం, చతుర్వర్ణం గురించి కూడా వివరించబోతున్నాను.
ప్రతిమన్వన్తరం చైవ శ్రుతిరన్యా విధీయతే ఋచో యజూంషి సామాని యథావత్ప్రతిదైవతమ్
ప్రతి మన్వంతరంలో వేర్వేరు వేదాలు ఏర్పడతాయి — ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం — అవన్నీ ఆయా దేవతలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి.
విధిస్తోత్రం తథా హౌత్రం పూర్వవత్సమ్ప్రవర్తతే ద్రవ్యస్తోత్రం గుణస్తోత్రం కర్మస్తోత్రం తథైవ చ
విధిగా చెప్పిన స్తోత్రాలు, హోత్ర కర్మలు, మునుపటిలాగే కొనసాగుతాయి. ద్రవ్యానికి, గుణానికి, కర్మకు సంబంధించిన స్తోత్రాలు కూడా అలాగే ఉంటాయి.
తథైవాభిజనస్తోత్రం స్తోత్రమేవం చతుర్విధమ్ మన్వన్తరేషు సర్వేషు యథా భేదా భవన్తి హి
అలాగే వంశానికి సంబంధించిన స్తోత్రాలు కూడా ఉంటాయి. ఇలా మన్వంతరాల్లో నాలుగు విధాలైన స్తోత్రాలు ఉంటాయి, అవి కాలానుగుణంగా మారుతాయి.
ప్రవర్తయన్తి తేషాం వై బ్రహ్మస్తోత్రం పునః పునః ఏవం మన్త్రగుణానాం తు సముత్పత్తిశ్చతుర్విధా
వారు బ్రహ్మ స్తోత్రాన్ని పదే పదే ఆచరిస్తారు. అలాగే మంత్రాల గుణాలకు నాలుగు విధాలుగా ఆది ఉంటుంది.
అథర్వఋగ్యజుఃసామ్నాం వేదేష్విహ పృథక్పృథక్ ఋషీణాం తప్యతాం తేషాం తపః పరమదుశ్చరమ్
అథర్వణ, ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేదాల్లో వేర్వేరుగా ఋషుల తపస్సు — చాలా కఠినమైనది — జరుగుతుంది.
మన్త్రాః ప్రాదుర్భవన్త్యాదౌ పూర్వమన్వన్తరస్య హ అసంతోషాద్భయాద్దుఃఖాన్ మోహాచ్ఛోకాచ్చ పఞ్చధా
ప్రతి మన్వంతర ప్రారంభంలో మంత్రాలు ఐదు విధాలుగా ప్రబలుతాయి — అసంతృప్తి, భయం, దుఃఖం, మోహం, శోకం వల్ల.
ఋషీణాం తారకా యేన లక్షణేన యదృచ్ఛయా ఋషీణాం యాదృశత్వం హి తద్వక్ష్యామీహ లక్షణమ్
ఋషుల నక్షత్రాల లక్షణం, ఋషుల స్వభావం ఎలా ఉంటుందో, ఇప్పుడు నేను వివరంగా చెబుతాను.
అతీతానాగతానాం చ పఞ్చధా హ్యార్షకం స్మృతమ్ తథా ఋషీణాం వక్ష్యామి ఆర్షస్యేహ సముద్భవమ్
గతకాలంలోనూ, రాబోయే కాలంలోనూ, ఋషుల సంప్రదాయం ఐదు విధాలుగా గుర్తించబడింది. ఇప్పుడు నేను ఇక్కడ ఆ ఋషుల సంప్రదాయం ఎలా ఉద్భవించిందో వివరంగా చెబుతాను.
గుణసామ్యేన వర్తన్తే సర్వసంప్రలయే తదా అవిభాగేన దేవానామ్ అనిర్దేశ్యే తమోమయే
ప్రళయ సమయములో అన్నీ లక్షణాలలో సమానంగా ఉంటాయి. అప్పుడు దేవతలందరిలో భేదం లేకుండా, వివరించలేని అంధకారంతో కూడిన స్థితిలో ఉంటారు.
అబుద్ధిపూర్వకం తద్వై చేతనార్థం ప్రవర్తతే తేనార్షం బుద్ధిపూర్వం తు చేతనేనాప్యధిష్ఠితమ్
అది ముందుగా బుద్ధి లేకుండా, చైతన్యానికి కోసం ప్రారంభమవుతుంది. అందువల్ల ఋషుల సంప్రదాయం బుద్ధితో ఏర్పడింది, అలాగే చైతన్యంతో నడిపించబడుతుంది.
ప్రవర్తతే తథా తే తు యథా మత్స్యోదకావుభౌ చేతనాధికృతం సర్వం ప్రావర్తత గుణాత్మకమ్ కార్యకారణభావేన తథా తస్య ప్రవర్తతే
అవి చేపలు నీటిలో ఎలా కలిసి కదులుతాయో అలా జరుగుతాయి. అన్నీ చైతన్యంతో నడిపించబడుతూ, లక్షణాలుగా, కారణం-ఫలితంగా ప్రవర్తిస్తాయి.
విషయో విషయిత్వం చ తదా హ్యర్థపదాత్మకౌ కాలేన ప్రాపణీయేన భేదాశ్చ కారణాత్మకాః
విషయం, విషయిత్వం అప్పుడు అర్థం, పదంతో కూడి ఉంటాయి. కాలం ద్వారా, సాధనకు దారి తీసే కారణాలవల్ల భేదాలు ఏర్పడతాయి.
సాంసిద్ధికాస్తదా వృత్తాః క్రమేణ మహదాదయః మహతో ఽసావహంకారస్ తస్మాద్భూతేన్ద్రియాణి చ
ఆ సమయంలో సహజంగా మహత్తత్త్వం మొదలైనవి క్రమంగా ఉద్భవిస్తాయి. మహత్తత్త్వం నుండి అహంకారం, దానివల్ల భూతాలు, ఇంద్రియాలు పుట్టుకొస్తాయి.
భూతభేదాశ్చ భూతేభ్యో జజ్ఞిరే తు పరస్పరమ్ సంసిద్ధికారణం కార్యం సద్య ఏవ వివర్తతే
భూతాల మధ్య పరస్పరం భేదాలు భూతాల నుండే పుడతాయి. సహజ కారణం-ఫలితంగా వాటి పరిణామం వెంటనే జరుగుతుంది.
యథోల్ముకాత్తు విటపా ఏకకాలాద్భవన్తి హి తథా ప్రవృత్తాః క్షేత్రజ్ఞాః కాలేనైకేన కారణాత్
ఒక అగ్గిపుల్ల నుండి ఒక్కసారిగా కొమ్మలు పుట్టినట్లే, క్షేత్రజ్ఞులు కూడా ఒకే సమయంలో కారణం వల్ల ఉద్భవిస్తారు.
యథాన్ధకారే ఖద్యోతః సహసా సమ్ప్రదృశ్యతే తథా నివృత్తో హ్యవ్యక్తః ఖద్యోత ఇవ సంజ్వలన్
ఎలా చీకటిలో పటంగి ఒక్కసారిగా కనిపించునో, అలాగే అవ్యక్తం ఉపసంహరించబడినప్పుడు, పటంగిలా ప్రకాశిస్తుంది.
స మహాత్మా శరీరస్థస్ తత్రైవేహ ప్రవర్తతే మహతస్తమసః పారే వైలక్షణ్యాద్విభావ్యతే
ఆ మహాత్ముడు శరీరంలో నివసిస్తూ అక్కడే కార్యాచరణ చేస్తాడు. మహత్తత్త్వపు చీకటి దాటి, తన ప్రత్యేకత వల్ల గుర్తించబడతాడు.
తత్రైవ సంస్థితో విద్వాంస్ తపసో ఽన్త ఇతి శ్రుతమ్ బుద్ధిర్వివర్ధతస్తస్య ప్రాదుర్భూతా చతుర్విధా
అక్కడ స్థిరంగా ఉన్న జ్ఞాని, తపస్సు ముగింపు పొందాడని చెబుతారు. అతని బుద్ధి పెరిగినప్పుడు, నాలుగు విధాలుగా అవి ఉద్భవిస్తాయి.
జ్ఞానం వైరాగ్యమైశ్వర్యం ధర్మశ్చేతి చతుష్టయమ్ సాంసిద్ధికాన్యథైతాని అప్రతీతాని తస్య వై
జ్ఞానం, వైరాగ్యం, ఐశ్వర్యం, ధర్మం—ఈ నాలుగు సహజంగా ఉంటాయి. కానీ అవి అతనికి స్పష్టంగా తెలియవు.
మహాత్మనః శరీరస్య చైతన్యాత్సిద్ధిరుచ్యతే పురి శేతే యతః పూర్వం క్షేత్రజ్ఞానం తథాపి చ
మహాత్ముని శరీరంలోని చైతన్యం వల్ల సిద్ధి కలుగుతుందని అంటారు. అతడు పురిలో నివసిస్తాడు, ఎందుకంటే ముందుగా క్షేత్రజ్ఞుడు కూడా అలా ఉన్నాడు.
పురే శయనాత్పురుషో జ్ఞానాత్క్షేత్రజ్ఞ ఉచ్యతే యస్మాద్ధర్మాత్ప్రసూతే హి తస్మాద్వై ధార్మికస్తు సః
పురిలో శయనించేవాడు పురుషుడు, జ్ఞానం వల్ల క్షేత్రజ్ఞుడని పిలవబడతాడు. అతనిలో ధర్మం పుట్టుకుచేత, అతడు ధార్మికుడని అంటారు.
సాంసిద్ధికే శరీరే చ బుద్ధ్యావ్యక్తస్తు చేతనః ఏవం వివృత్తః క్షేత్రజ్ఞః క్షేత్రం హ్యనభిసంధితః
సహజ శరీరంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా చైతన్యంగా ఉంటుంది. ఇలా క్షేత్రజ్ఞుడు వికసిస్తాడు, క్షేత్రం ఉద్దేశ్యం లేకుండా ఉంటుంది.
నివృత్తిసమకాలే తు పురాణం తదచేతనమ్ క్షేత్రజ్ఞేన పరిజ్ఞాతం భోగ్యో ఽయం విషయో మమ
ఉపసంహరణ సమయానికి, పురాతనమైనది చైతన్యం లేకుండా ఉంటుంది. క్షేత్రజ్ఞుడు తెలుసుకున్నప్పుడు, ఈ విషయం నాకు అనుభవానికి ఉద్దేశించబడింది అని భావిస్తాడు.