చతురశీతికైశ్చైవ కలిజైరఙ్గులైః స్మృతమ్ ఆ పాదతలమస్తకో నవతాలో భవేత్తు యః
కలియుగంలో, పాదతలాల నుంచి తల వరకు కొలవడాన్ని తొంభై నాలుగు అంగుళాలు అని చెబుతారు.
సంహృత్యాజానుబాహుశ్చ దైవతైరభిపూజ్యతే గవాం చ హస్తినాం చైవ మహిషస్థావరాత్మనామ్
మోకాళ్ల వరకు చేతులు చేరే రూపాన్ని దేవతలు ప్రత్యేకంగా పూజిస్తారు. ఆ రూపం గోవులు, ఏనుగులు, మేకలు, స్థావరజీవులలో కూడా గౌరవించబడుతుంది.
క్రమేణైతేన విజ్ఞేయే హ్రాసవృద్ధీ యుగే యుగే షట్సప్తత్యఙ్గులోత్సేధః పశుర్ ఆకకుదో భవేత్
ప్రతి యుగంలో ఈ కొలత ప్రకారం ఎత్తు తగ్గడం, పెరగడం తెలుసుకోవాలి. ఆకాశంలో ఉండే ఒక జంతువు ఎత్తు డబ్బై ఆరు అంగుళాలు ఉంటుంది.
అఙ్గులానామష్టశతమ్ ఉత్సేధో హస్తినాం స్మృతః అఙ్గులానాం సహస్రం తు ద్విచత్వారింశదఙ్గులమ్
ఏనుగుల ఎత్తు నూరికి ఎనిమిది అంగుళాలు అని చెబుతారు. అలాగే, వాటికి వెయ్యి నలభై రెండు అంగుళాలు కూడా ఉంటాయి.
శతార్ధమఙ్గులానాం తు హ్య్ ఉత్సేధః శాఖినాం పరః మానుషస్య శరీరస్య సంనివేశస్తు యాదృశః
చెట్లలో అత్యధిక ఎత్తు నూరు యాభై అంగుళాలు. మానవుని శరీర నిర్మాణం కూడా ఇలానే ఉంటుంది.
తల్లక్షణం తు దేవానాం దృశ్యతే ఽన్వయదర్శనాత్ బుద్ధ్యాతిశయసంయుక్తో దేవానాం కాయ ఉచ్యతే
ఇలాంటి లక్షణాలు దేవతల్లో వారి వంశంలో కనిపిస్తాయి. దేవతల శరీరానికి అత్యుత్తమమైన బుద్ధి కలిగి ఉంటుంది.
తథా నాతిశయశ్చైవ మానుషః కాయ ఉచ్యతే ఇత్యేవ హి పరిక్రాన్తా భావా యే దివ్యమానుషాః
అలాగే, మానవుని శరీరం అద్భుతమైనది కాదు. ఇలాగే, దివ్యమైన గుణాలు లేదా మానవ గుణాలు ఉన్నవారందరినీ ఇందులో చేర్చవచ్చు.
పశూనాం పక్షిణాం చైవ స్థావరాణాం చ సర్వశః గావో ఽజాశ్వాశ్చ విజ్ఞేయా హస్తినః పక్షిణో మృగాః
ప్రతి జంతువులలో, పక్షులలో, స్థావరజీవులలో, గోవులు, మేకలు, గుర్రాలు, ఏనుగులు, పక్షులు, జింకలు తెలుసుకోవాలి.
ఉపయుక్తాః క్రియాస్వేతే యజ్ఞియాస్త్విహ సర్వశః యథాక్రమోపభోగాశ్చ దేవానాం పశుమూర్తయః
ఈ జంతువులన్నీ యజ్ఞాల్లో ఉపయోగించబడతాయి. దేవతలు కూడా వీటిని క్రమంగా అనుభవిస్తారు.
తేషాం రూపానురూపైశ్చ ప్రమాణైః స్థిరజఙ్గమాః మనోజ్ఞైస్తత్ర తైర్భోగైః సుఖినో హ్యుపపేదిరే
స్థిరజీవులు, చలించేవారు — వీరి రూపం, కొలత ప్రకారం, అందమైన అనుభవాలతో సంతోషంగా జీవించారు.
అథ శిష్టాన్ప్రవక్ష్యామి సాధూనథ తతశ్చ వై బ్రాహ్మణాః శ్రుతిశబ్దాశ్చ దేవానాం పశుమూర్తయః సంయుజ్య బ్రహ్మణా హ్యన్తస్ తేన సన్తః ప్రచక్షతే
ఇప్పుడు మిగతావారిని, సద్గుణులనూ, తరువాత బ్రాహ్మణులను, వేదవాక్యాలను చెబుతాను. ఇవన్నీ దేవతలలోని జంతు రూపాలుగా బ్రహ్మలో కలిసినవిగా సద్గుణులు చెబుతారు.
సామాన్యేషు చ ధర్మేషు తథా వైశిషికేషు చ బ్రహ్మక్షత్రవిశో యుక్తాః శ్రౌతస్మార్తేన కర్మణా
సాధారణమైన ధర్మాల్లోనూ, ప్రత్యేకమైన ధర్మాల్లోనూ, బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులు, వైశ్యులు వేద, స్మృతి ప్రకారం కర్మలు చేస్తారు.
వర్ణాశ్రమేషు యుక్తస్య సుఖోదర్కస్య స్వర్గతౌ శ్రౌతస్మార్తో హి యో ధర్మో జ్ఞానధర్మః స ఉచ్యతే
వర్ణాశ్రమ ధర్మంలో స్థిరంగా ఉండేవారికి, ఆనందంగా స్వర్గాన్ని పొందే వారికి వేద, స్మృతి ప్రకారం చేసే ధర్మమే జ్ఞానధర్మం అంటారు.
దివ్యానాం సాధనాత్సాధుర్ బ్రహ్మచారీ గురోర్హితః కారణాత్సాధనాచ్చైవ గృహస్థః సాధురుచ్యతే
దివ్యమైన మార్గాన్ని అనుసరించేవాడు సద్గుణుడు. గురువుకు సేవ చేసే బ్రహ్మచారి సద్గుణుడు. గృహస్థుడు కూడా తన కర్తవ్యాన్ని, మార్గాన్ని అనుసరించి సద్గుణుడవుతాడు.
తపసశ్చ తథారణ్యే సాధుర్వైఖానసః స్మృతః యతమానో యతిః సాధుః స్మృతో యోగస్య సాధనాత్
అలాగే, అరణ్యంలో తపస్సు చేసే వైఖానసుడు సద్గుణుడిగా గుర్తించబడతాడు. యోగ సాధనలో నిమగ్నమై యత్నించే యతి కూడా సద్గుణుడని అంటారు.
ధర్మో ధర్మగతిః ప్రోక్తః శబ్దో హ్యేష క్రియాత్మకః కుశలాకుశలౌ చైవ ధర్మాధర్మౌ బ్రవీత్ప్రభుః
ధర్మం అనేది సత్కార్యాల మార్గం. ఈ పదం కార్యంతో కూడినది. ప్రభువు శుభకర్మలను ధర్మంగా, అశుభకర్మలను అధర్మంగా ప్రకటిస్తాడు.
అథ దేవాశ్చ పితర ఋషయశ్చైవ మానుషాః అయం ధర్మో హ్యయం నేతి బ్రువతే మౌనమూర్తినా
దేవతలు, పితృదేవతలు, ఋషులు, మనుషులు — వీరు 'ఇది ధర్మం, ఇది కాదు' అని మౌనంగా సూచిస్తారు.
ధర్మేతి ధారణే ధాతుర్ మహత్త్వే చైవ ఉచ్యతే ఆధారణే మహత్త్వే వా ధర్మః స తు నిరుచ్యతే
ధర్మం అనే పదంలో 'ధృ' అనే ధాతువు ఆధారంగా ఉండటం, గొప్పదనాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ధర్మం అనేది ఆధారంగా ఉండడమో, గొప్పదనమో అని వివరించబడింది.
తత్రేష్టప్రాపకో ధర్మ ఆచార్యైరుపదిశ్యతే అధర్మశ్చానిష్టఫల ఆచార్యైర్నోపదిశ్యతే
అక్కడ మంచి ఫలితాలు కలిగించే ధర్మాన్ని గురువులు బోధిస్తారు; చెడు ఫలితాలు కలిగించే అధర్మాన్ని వారు బోధించరు.
వృద్ధాశ్చాలోలుపాశ్చైవ ఆత్మవన్తో హ్యదామ్భికాః సమ్యగ్వినీతా మృదవస్ తానాచార్యాన్ప్రచక్షతే
పెద్దలు, లోభం లేని వారు, ఆత్మనిగ్రహం ఉన్నవారు, మాయ లేని వారు, సరిగ్గా శిక్షణ పొందినవారు, మృదువైన వారు—ఇలాంటి వారిని గురువులుగా గుర్తిస్తారు.
ధర్మజ్ఞైర్విహితో ధర్మః శ్రౌతస్మార్తో ద్విజాతిభిః దారాగ్నిహోత్రసమ్బన్ధమ్ ఇజ్యా శ్రౌతస్య లక్షణమ్
ధర్మాన్ని తెలిసిన వారు నిర్ణయించిన ధర్మాన్ని ద్విజులు పాటిస్తారు; అది భార్య, అగ్నిహోత్రం, యజ్ఞంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది.
స్మార్తో వర్ణాశ్రమాచారో యమైశ్చ నియమైర్యుతః పూర్వేభ్యో వేదయిత్వేహ శ్రౌతం సప్తర్షయో ఽబ్రువన్
స్మృతి ఆధారంగా వచ్చే ఆచారం అంటే వర్ణాశ్రమ ధర్మాన్ని, నియమాలు, నియతాలు కలిపి ఉండటం. పురాతన ఋషులు వేదాలను తెలుసుకుని ఈ శ్రౌత ధర్మాన్ని ప్రకటించారు.
ఋచో యజూంషి సామాని బ్రహ్మణో ఽఙ్గాని వై శ్రుతిః మన్వన్తరస్యాతీతస్య స్మృత్వా తన్మనురబ్రవీత్
ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం—ఇవి బ్రహ్మ యొక్క అవయవాలుగా, శ్రుతిగా చెప్పబడ్డాయి. గత మన్వంతరాన్ని గుర్తు చేసుకుని మనువు ఇలా చెప్పాడు.
తస్మాత్స్మార్తః సూతో ధర్మో వర్ణాశ్రమవిభాగశః ఏవం వై ద్వివిధో ధర్మః శిష్టాచారః స ఉచ్యతే
కాబట్టి, స్మృతి ఆధారంగా వచ్చే ధర్మం వర్ణాశ్రమాల ప్రకారం విభజించబడింది. ధర్మం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది; పండితుల ఆచారమే దీనికి పేరు.
శిషేర్ ధాతోశ్చ నిష్ఠాన్తాచ్ ఛిష్టశబ్దం ప్రచక్షతే మన్వన్తరేషు యే శిష్టా ఇహ తిష్ఠన్తి ధార్మికాః
‘శిష్’ అనే ధాతువు నుండి ‘శిష్ట’ అనే పదం వచ్చింది; ప్రతి యుగంలో ధర్మాన్ని తెలిసిన, మంచి వారు ఇక్కడ ఉంటారు.
మనుః సప్తర్షయశ్చైవ లోకసంతానకారిణః తిష్ఠన్తీహ చ ధర్మార్థం తాఞ్ఛిష్టాన్సమ్ప్రచక్షతే
మనువు, సప్తర్షులు—ఇవాళ ప్రపంచాన్ని కాపాడే వారు—ధర్మాన్ని నిలబెట్టేందుకు ఇక్కడ ఉంటారు; వీరే శిష్టులు అని పిలవబడతారు.
తైః శిష్టైశ్చలితో ధర్మః స్థాప్యతే వై యుగే యుగే త్రయీ వార్త్తా దణ్డనీతిః ప్రజావర్ణాశ్రమేప్సయా
శిష్టులు ధర్మం తప్పిపోయినప్పుడు, ప్రతి యుగంలో దాన్ని తిరిగి స్థాపిస్తారు; మూడు వేదాలు, వ్యవసాయం, శిక్షణ—ఇవి ప్రజలు వర్ణాశ్రమాల ప్రకారం కోరినట్లు కొనసాగుతాయి.
శిష్టైరాచర్యతే యస్మాత్ పునశ్చైవ మనుక్షయే పూర్వైఃపూర్వైర్మతత్వాచ్చ శిష్టాచారః స శాశ్వతః
శిష్టులు ఆచరించేది కాబట్టి, మనువు ముగిసిన తర్వాత కూడా, తరతరాల వారీగా అదే స్థాపించబడుతుంది. అందుకే శిష్టుల ఆచారం శాశ్వతంగా ఉంటుంది.
దానం సత్యం తపో లోకో విద్యేజ్యా పూజనం దమః అష్టౌ తాని చరిత్రాణి శిష్టాచారస్య లక్షణమ్
దానం, సత్యం, తపస్సు, సేవ, విద్య, పూజ, ఆత్మనిగ్రహం—ఈ ఎనిమిది లక్షణాలు శిష్టుల ఆచారానికి గుర్తుగా చెప్పబడ్డాయి.
శిష్టా యస్మాచ్చరన్త్యేనం మనుః సప్తర్షయశ్చ హ మన్వన్తరేషు సర్వేషు శిష్టాచారస్తతః స్మృతః
మనువు, సప్తర్షులు ఈ ఆచారాన్ని అన్ని యుగాల్లో పాటించేవారు కాబట్టి, శిష్టుల ఆచారం అని గుర్తించబడింది.