రాజర్షయో మహాత్మానో యేషాం కీర్తిః ప్రతిష్ఠితా తస్మాద్విశిష్యతే యజ్ఞాత్ తపః సర్వైస్తు కారణైః
పెద్ద మనస్సు కలిగిన రాజర్షులు, వారి కీర్తి నిలిచిపోయింది. అందుచేత, అన్ని కారణాలలోను తపస్సు యజ్ఞాన్ని మించిందని చెప్పబడింది.
బ్రహ్మణా తపసా సృష్టం జగద్విశ్వమిదం పురా తస్మాన్నాప్నోతి తద్యజ్ఞాత్ తపోమూలమిదం స్మృతమ్
ఈ సృష్టి అంతా బ్రహ్మదేవుడు తపస్సు ద్వారా సృష్టించాడు. అందువల్ల యజ్ఞం ద్వారా కాదు, తపస్సే మూలమని చెప్పబడింది.
యజ్ఞప్రవర్తనం హ్యేవమ్ ఆసీత్స్వాయమ్భువే ఽన్తరే తదాప్రభృతి యజ్ఞో ఽయం యుగైః సార్ధం ప్రవర్తితః
స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం ప్రారంభమైంది. అప్పటి నుండి యుగాల వెంట యజ్ఞం కొనసాగుతోంది.
అత ఊర్ధ్వం ప్రవక్ష్యామి ద్వాపరస్య విధిం పునః తత్ర త్రేతాయుగే క్షీణే ద్వాపరం ప్రతిపద్యతే
ఇప్పుడు నేను మళ్లీ ద్వాపరయుగంలో జరిగే విధానాన్ని చెప్పబోతున్నాను. త్రేతాయుగం తగ్గిన తర్వాత ద్వాపరయుగం ప్రారంభమవుతుంది.
ద్వాపరాదౌ ప్రజానాం తు సిద్ధిస్త్రేతాయుగే తు యా పరివృత్తే యుగే తస్మింస్ తతః సా వై ప్రణశ్యతి
ద్వాపరయుగం మొదట్లో ప్రజలకు ఉన్న సఫలత, త్రేతాయుగంలో ఉన్నదే. ఆ యుగం ముగిసిన తర్వాత, ఆ సఫలత పోతుంది.
తతః ప్రవర్తితే తాసాం ప్రజానాం ద్వాపరే పునః లోభో ధృతిర్వణిగ్యుద్ధం తత్త్వానామ్ అవినిశ్చయః
ఆ తరువాత, ప్రజలు మళ్లీ ద్వాపరయుగంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, లోభం, పట్టుదల, వ్యాపారం, యుద్ధం, సత్యాసత్యాలపై అనిశ్చితి మొదలవుతాయి.
ప్రధ్వంసశ్చైవ వర్ణానాం కర్మణాం తు విపర్యయః యాత్రా వధః పరో దణ్డో మానో దర్పో ఽక్షమా బలమ్
అలాగే, వర్ణాల నాశనం, కర్మల మార్పు, ప్రయాణాలు, హత్యలు, తీవ్రమైన శిక్షలు, గర్వం, అహంకారం, అసహనం, బలప్రయోగం మొదలవుతాయి.
తథా రజస్తమో భూయః ప్రవృత్తే ద్వాపరే పునః ఆద్యే కృతే నాధర్మో ఽస్తి స త్రేతాయాం ప్రవర్తితః
ద్వాపరయుగంలో రాజోగుణం, తమోగుణం మరింత పెరుగుతాయి. మొదటి కృతయుగంలో అధర్మం ఉండేది కాదు, అది త్రేతాయుగంలో మొదలైంది.
ద్వాపరే వ్యాకులో భూత్వా ప్రణశ్యతి కలౌ పునః వర్ణానాం ద్వాపరే ధర్మాః సంకీర్యన్తే తథాశ్రమాః
ద్వాపరయుగంలో కలవరము పెరిగి, కలియుగంలో మరింత నాశనం కలుగుతుంది. ద్వాపరంలో వర్ణాల ధర్మాలు, ఆశ్రమాల క్రమాలు కలిసిపోతాయి.
ద్వైధముత్పద్యతే చైవ యుగే తస్మిఞ్శ్రుతిస్మృతౌ ద్విధా శ్రుతిః స్మృతిశ్చైవ నిశ్చయో నాధిగమ్యతే
ఆ యుగంలో శ్రుతి, స్మృతి అనే గ్రంథాలలో ద్వంద్వ భావాలు కలుగుతాయి. వేదం, స్మృతి రెండూ విడివిడిగా మారి, స్పష్టత కనిపించదు.
అనిశ్చయావగమనాద్ ధర్మతత్త్వం న విద్యతే ధర్మతత్త్వే హ్యవిజ్ఞాతే మతిభేదస్తు జాయతే
అనిశ్చితి, అయోమయం వల్ల ధర్మస్వరూపం తెలియదు. ధర్మతత్వాన్ని గ్రహించలేకపోతే, అభిప్రాయ భేదాలు కలుగుతాయి.
పరస్పరం విభిన్నాస్తే దృష్టీనాం విభ్రమేణ తు అతో దృష్టివిభిన్నైస్తైః కృతమత్యాకులం త్విదమ్
దృష్టికోణ భ్రమ వల్ల వారు పరస్పరం విభిన్నంగా మారిపోతారు. అలా భిన్నమైన అభిప్రాయాల వల్ల ఈ లోకం చాలా కలవరంగా మారుతుంది.
ఏకో వేదశ్చతుష్పాదః సంహృత్య తు పునః పునః సంక్షేపాదాయుషశ్చైవ వ్యస్యతే ద్వాపరేష్విహ
ఒకే వేదం నాలుగు భాగాలుగా ఉండేది. అది మళ్లీ మళ్లీ సంక్షిప్తంగా చేసి, ఆయుష్షు ప్రకారం ప్రతి ద్వాపరయుగంలో విడదీయబడుతుంది.
వేదశ్చైకశ్చతుర్ధా తు వ్యస్యతే ద్వాపరాదిషు ఋషిపుత్రైః పునర్వేదా భిద్యన్తే దృష్టివిభ్రమైః
ఒకే వేదం ద్వాపరయుగం మొదలైనప్పటి నుంచి నాలుగు భాగాలుగా విడిపోయింది. ఋషుల కుమారులు తమ తమ అభిప్రాయ భేదాల వల్ల వేదాలను మళ్లీ మళ్లీ విభజించారు.
తే తు బ్రాహ్మణవిన్యాసైః స్వరక్రమవిపర్యయైః సంహృతా ఋగ్యజుఃసామ్నాం సంహితాస్తైర్మహర్షిభిః
బ్రాహ్మణాల ఏర్పాట్లు, స్వరాల క్రమంలో మార్పులు వల్ల, ఆ మహర్షులు ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదాల సంహితలను రూపొందించారు.
సామాన్యాద్వైకృతాచ్చైవ దృష్టిభిన్నైః క్వచిత్క్వచిత్ బ్రాహ్మణం కల్పసూత్రాణి భాష్యవిద్యాస్తథైవ చ
సాధారణంగా, ప్రత్యేకంగా, వివిధ ప్రాంతాల్లో ఉన్న అభిప్రాయ భేదాల వల్ల బ్రాహ్మణాలు, కల్పసూత్రాలు, వ్యాఖ్యానాలు, ఇతర విద్యాశాఖలు ఏర్పడ్డాయి.
అన్యే తు ప్రస్థితాస్తాన్వై కేచిత్ తాన్ ప్రత్యవస్థితాః ద్వాపరేషు ప్రవర్తన్తే భిన్నార్థైస్తైః స్వదర్శనైః
కొంతమంది ఆ మార్గాల్లో నడుస్తారు, మరికొంతమంది వాటికి వ్యతిరేకంగా ఉంటారు. ద్వాపరయుగాల్లో ఈ భిన్నమైన సిద్ధాంతాలు, తమ తమ దృష్టికోణాలతో స్థిరపడతాయి.
ఏకమాధ్వర్యవం పూర్వమ్ ఆసీద్ద్వైధం తు తత్పునః సామాన్యవిపరీతార్థైః కృతం శాస్త్రాకులం త్విదమ్
ముందుగా యజుర్వేద సంప్రదాయం ఒక్కటే ఉండేది. తరువాత అది రెండు భాగాలైంది. విభిన్నమైన అర్థభేదాల వల్ల అనేక శాస్త్రాలు ఏర్పడ్డాయి.
ఆధ్వర్యవం చ ప్రస్థానైర్ బహుధా వ్యాకులీకృతమ్ తథైవాథర్వణాం సామ్నాం వికల్పైః స్వస్య సంక్షయైః
యజుర్వేద సంప్రదాయం అనేక పాఠశాలల వల్ల మరింత గందరగోళంగా మారింది. అలాగే, అథర్వణవేదం, సామవేదాలు కూడా విభిన్న మార్గాల వల్ల, వాటి స్వంత క్షయంతో విడిపోయాయి.
వ్యాకులో ద్వాపరేష్వర్థః క్రియతే భిన్నదర్శనైః ద్వాపరే సంనివృత్తే తే వేదా నశ్యన్తి వై కలౌ
ద్వాపరయుగాల్లో భిన్నమైన సిద్ధాంతాల వల్ల అర్థం గందరగోళంగా మారుతుంది. ద్వాపరయుగం ముగిసిన తర్వాత, ఆ వేదాలు కలియుగంలో నశించిపోతాయి.
తేషాం విపర్యయోత్పన్నా భవన్తి ద్వాపరే పునః అదృష్టిర్మరణం చైవ తథైవ వ్యాధ్యుపద్రవాః
వాటిలో గందరగోళం వల్ల ద్వాపరయుగంలో మళ్లీ చూపు పోవడం, మరణం, అలాగే వ్యాధులు, ఇతర కష్టాలు కలుగుతాయి.
వాఙ్మనఃకర్మభిర్దుఃఖైర్ నిర్వేదో జాయతే తతః నిర్వేదాజ్జాయతే తేషాం దుఃఖమోక్షవిచారణా
వాక్కు, మనస్సు, క్రియల వల్ల కలిగే బాధలతో విరక్తి కలుగుతుంది. ఆ విరక్తి వల్ల వారికి బాధల నుంచి విముక్తి గురించి ఆలోచన పుడుతుంది.
విచారణాయాం వైరాగ్యం వైరాగ్యాద్దోషదర్శనమ్ దోషాణాం దర్శనాచ్చైవ జ్ఞానోత్పత్తిస్తు జాయతే
ఆ ఆలోచనలో విరక్తి కలుగుతుంది. విరక్తి వల్ల లోపాలు కనిపిస్తాయి. లోపాలు తెలుసుకున్నప్పుడు జ్ఞానం కలుగుతుంది.
తేషాం మేధావినాం పూర్వం మర్త్యే స్వాయమ్భువే ఽన్తరే ఉత్పస్యన్తీహ శాస్త్రాణాం ద్వాపరే పరిపన్థినః
ఆ మేధావులలో, భూమిపై ప్రాచీన స్వాయంభువ మానవ యుగంలో, ద్వాపరయుగంలో శాస్త్రాలకు అడ్డంకులు ఏర్పడ్డాయి.
ఆయుర్వేదవికల్పాశ్చ అఙ్గానాం జ్యోతిషస్య చ అర్థశాస్త్రవికల్పాశ్చ హేతుశాస్త్రవికల్పనమ్
ఆయుర్వేదం, ఉపాంగాలు, జ్యోతిష్యం, అర్థశాస్త్రం, హేతుశాస్త్రం — వీటిలో ఎన్నో భేదాలు ఏర్పడ్డాయి.
ప్రక్రియా కల్పసూత్రాణాం భాష్యవిద్యావికల్పనమ్ స్మృతిశాస్త్రప్రభేదాశ్చ ప్రస్థానాని పృథక్ పృథక్
కల్పసూత్రాల విధానాలు, వ్యాఖ్యాన విద్యల్లో భేదాలు, స్మృతి శాస్త్రాల విభాగాలు, వేర్వేరు పాఠశాలలు ఏర్పడ్డాయి.
ద్వాపరేష్వభివర్తన్తే మతిభేదాస్తథా నృణామ్ మనసా కర్మణా వాచా కృచ్ఛ్రాద్వార్త్తా ప్రసిధ్యతి
ద్వాపరయుగాల్లో మనుషులలో అభిప్రాయ భేదాలు కూడా వస్తాయి. మనస్సు, చర్య, మాట ద్వారా జీవనం చాలా కష్టంగా సాగుతుంది.
ద్వాపరే సర్వభూతానాం కాలః క్లేశపరః స్మృతః లోభో ఽధృతిర్వణిగ్యుద్ధం తత్త్వానామవినిశ్చయః
ద్వాపరయుగంలో అందరికీ కాలం కష్టభరితంగా ఉంటుంది. లోభం, స్థిరతలేమి, వ్యాపారం, యుద్ధం, సత్యాలపై అనిశ్చితి పెరుగుతాయి.
వేదశాస్త్రప్రణయనం ధర్మాణాం సంకరస్తథా వర్ణాశ్రమపరిధ్వంసః కామద్వేషౌ తథైవ చ
వేదశాస్త్రాల రచన, ధర్మాలలో గందరగోళం, వర్ణాశ్రమ ధర్మాల నాశనం, కామం, ద్వేషం — ఇవన్నీ కలుగుతాయి.
పూర్ణే వర్షసహస్రే ద్వే పరమాయుస్తదా నృణామ్ నిఃశేషే ద్వాపరే తస్మింస్ తస్య సంధ్యా తు పాదతః
రెండు వేల సంవత్సరాలు పూర్తయితే, అది మానవులకు అత్యధిక ఆయుష్షు. ఆ ద్వాపరయుగం చివర్లో, దాని సంధ్యా భాగం నాలుగవ వంతు నుంచి మొదలవుతుంది.