తస్మాన్న హింసాయజ్ఞం చ ప్రశంసన్తి మహర్షయః ఉఞ్ఛం మూలం ఫలం శాకమ్ ఉదపాత్రం తపోధనాః
కాబట్టి, మహర్షులు హింసతో కూడిన యజ్ఞాన్ని ప్రశంసించరు. తపస్సుతో జీవించే వారు, పోగుపడిన ధాన్యం, మూలికలు, పండ్లు, ఆకుకూరలు, నీటిని మెచ్చుకుంటారు.
ఏతద్దత్త్వా విభవతః స్వర్గలోకే ప్రతిష్ఠితాః అద్రోహశ్చాప్యలోభశ్చ దమో భూతదయా శమః
వారు తమ సామర్థ్యానికి తగినంత దానం చేసి, స్వర్గంలో స్థిరంగా ఉంటారు. హింస చేయకపోవడం, లోభం లేకపోవడం, మనస్సు నియంత్రణ, ప్రాణులపై దయ, ప్రశాంతత — ఇవన్నీ ఉన్నవారు.
బ్రహ్మచర్యం తపః శౌచమ్ అనుక్రోశం క్షమా ధృతిః సనాతనస్య ధర్మస్య మూలమేవ దురాసదమ్
బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, శుద్ధి, అనుకంప, క్షమ, స్థిరత — ఇవే శాశ్వత ధర్మానికి దుర్లభమైన మూలాలు.
ద్రవ్యమన్త్రాత్మకో యజ్ఞస్ తపశ్చ సమతాత్మకమ్ యజ్ఞైశ్చ దేవానాప్నోతి వైరాజం తపసా పునః
యజ్ఞం అంటే ద్రవ్యంతో, మంత్రంతో చేయడమే; తపస్సు అంటే సమత్వం. యజ్ఞాలతో దేవతలను పొందుతారు, తపస్సుతో విరాజులోకాన్ని సాధిస్తారు.
బ్రహ్మణః కర్మసంన్యాసాద్ వైరాగ్యాత్ప్రకృతేర్లయమ్ జ్ఞానాత్ప్రాప్నోతి కైవల్యం పఞ్చైతా గతయః స్మృతాః
కర్మలను వదిలిపెట్టడం, విరక్తి కలిగి ప్రకృతిలో లయమవడం, జ్ఞానం ద్వారా ముక్తిని పొందడం — ఇవే ఐదు మార్గాలు అని చెప్పబడినవి.
ఏవం వివాదః సుమహాన్ యజ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్తనే ఋషీణాం దేవతానాం చ పూర్వే స్వాయమ్భువే ఽన్తరే
అప్పుడు స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం నిర్వహణ గురించి ఋషులు, దేవతలు మధ్య గొప్ప వాదం జరిగింది.
తతస్తే ఋషయో దృష్ట్వా హృతం ధర్మం బలేన తు వసోర్వాక్యమనాదృత్య జగ్ముస్తే వై యథాగతమ్
ఆ సమయంలో ధర్మం బలవంతంగా పోయినదని చూసి, వసువు చెప్పిన మాటలను పట్టించుకోకుండా, ఋషులు వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి వెళ్లిపోయారు.
గతేషు ఋషిసంఘేషు దేవా యజ్ఞమవాప్నుయుః శ్రూయన్తే హి తపఃసిద్ధా బ్రహ్మక్షత్రాదయో నృపాః
ఋషుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తర్వాత, దేవతలు యజ్ఞాన్ని పొందారు. తపస్సులో నిపుణులైన బ్రాహ్మణ, క్షత్రియాది రాజులు కూడా అలాగే చేశారు అని విన్నాము.
ప్రియవ్రతోత్తానపాదౌ ధ్రువో మేధాతిథిర్వసుః సుధామా విరజాశ్చైవ శఙ్ఖపాద్రాజసస్తథా
ప్రియవ్రతుడు, ఉత్తానపాదుడు, ధ్రువుడు, మేధాతిథి, వసువు, సుధామా, విరజా, శంఖపాదుడు మరియు ఇతర రాజులు కూడా అలాగే చేశారు.
ప్రాచీనబర్హిః పర్జన్యో హవిర్ధానాదయో నృపాః ఏతే చాన్యే చ బహవస్ తే తపోభిర్దివం గతాః
ప్రాచీనబర్హి, పర్జన్యుడు, హవిర్ధానుడు మరియు మరికొంతమంది రాజులు — వీరందరూ తపస్సు వల్ల స్వర్గాన్ని పొందారు.
రాజర్షయో మహాత్మానో యేషాం కీర్తిః ప్రతిష్ఠితా తస్మాద్విశిష్యతే యజ్ఞాత్ తపః సర్వైస్తు కారణైః
పెద్ద మనస్సు కలిగిన రాజర్షులు, వారి కీర్తి నిలిచిపోయింది. అందుచేత, అన్ని కారణాలలోను తపస్సు యజ్ఞాన్ని మించిందని చెప్పబడింది.
బ్రహ్మణా తపసా సృష్టం జగద్విశ్వమిదం పురా తస్మాన్నాప్నోతి తద్యజ్ఞాత్ తపోమూలమిదం స్మృతమ్
ఈ సృష్టి అంతా బ్రహ్మదేవుడు తపస్సు ద్వారా సృష్టించాడు. అందువల్ల యజ్ఞం ద్వారా కాదు, తపస్సే మూలమని చెప్పబడింది.
యజ్ఞప్రవర్తనం హ్యేవమ్ ఆసీత్స్వాయమ్భువే ఽన్తరే తదాప్రభృతి యజ్ఞో ఽయం యుగైః సార్ధం ప్రవర్తితః
స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం ప్రారంభమైంది. అప్పటి నుండి యుగాల వెంట యజ్ఞం కొనసాగుతోంది.
అత ఊర్ధ్వం ప్రవక్ష్యామి ద్వాపరస్య విధిం పునః తత్ర త్రేతాయుగే క్షీణే ద్వాపరం ప్రతిపద్యతే
ఇప్పుడు నేను మళ్లీ ద్వాపరయుగంలో జరిగే విధానాన్ని చెప్పబోతున్నాను. త్రేతాయుగం తగ్గిన తర్వాత ద్వాపరయుగం ప్రారంభమవుతుంది.
ద్వాపరాదౌ ప్రజానాం తు సిద్ధిస్త్రేతాయుగే తు యా పరివృత్తే యుగే తస్మింస్ తతః సా వై ప్రణశ్యతి
ద్వాపరయుగం మొదట్లో ప్రజలకు ఉన్న సఫలత, త్రేతాయుగంలో ఉన్నదే. ఆ యుగం ముగిసిన తర్వాత, ఆ సఫలత పోతుంది.
తతః ప్రవర్తితే తాసాం ప్రజానాం ద్వాపరే పునః లోభో ధృతిర్వణిగ్యుద్ధం తత్త్వానామ్ అవినిశ్చయః
ఆ తరువాత, ప్రజలు మళ్లీ ద్వాపరయుగంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, లోభం, పట్టుదల, వ్యాపారం, యుద్ధం, సత్యాసత్యాలపై అనిశ్చితి మొదలవుతాయి.
ప్రధ్వంసశ్చైవ వర్ణానాం కర్మణాం తు విపర్యయః యాత్రా వధః పరో దణ్డో మానో దర్పో ఽక్షమా బలమ్
అలాగే, వర్ణాల నాశనం, కర్మల మార్పు, ప్రయాణాలు, హత్యలు, తీవ్రమైన శిక్షలు, గర్వం, అహంకారం, అసహనం, బలప్రయోగం మొదలవుతాయి.
తథా రజస్తమో భూయః ప్రవృత్తే ద్వాపరే పునః ఆద్యే కృతే నాధర్మో ఽస్తి స త్రేతాయాం ప్రవర్తితః
ద్వాపరయుగంలో రాజోగుణం, తమోగుణం మరింత పెరుగుతాయి. మొదటి కృతయుగంలో అధర్మం ఉండేది కాదు, అది త్రేతాయుగంలో మొదలైంది.
ద్వాపరే వ్యాకులో భూత్వా ప్రణశ్యతి కలౌ పునః వర్ణానాం ద్వాపరే ధర్మాః సంకీర్యన్తే తథాశ్రమాః
ద్వాపరయుగంలో కలవరము పెరిగి, కలియుగంలో మరింత నాశనం కలుగుతుంది. ద్వాపరంలో వర్ణాల ధర్మాలు, ఆశ్రమాల క్రమాలు కలిసిపోతాయి.
ద్వైధముత్పద్యతే చైవ యుగే తస్మిఞ్శ్రుతిస్మృతౌ ద్విధా శ్రుతిః స్మృతిశ్చైవ నిశ్చయో నాధిగమ్యతే
ఆ యుగంలో శ్రుతి, స్మృతి అనే గ్రంథాలలో ద్వంద్వ భావాలు కలుగుతాయి. వేదం, స్మృతి రెండూ విడివిడిగా మారి, స్పష్టత కనిపించదు.
అనిశ్చయావగమనాద్ ధర్మతత్త్వం న విద్యతే ధర్మతత్త్వే హ్యవిజ్ఞాతే మతిభేదస్తు జాయతే
అనిశ్చితి, అయోమయం వల్ల ధర్మస్వరూపం తెలియదు. ధర్మతత్వాన్ని గ్రహించలేకపోతే, అభిప్రాయ భేదాలు కలుగుతాయి.
పరస్పరం విభిన్నాస్తే దృష్టీనాం విభ్రమేణ తు అతో దృష్టివిభిన్నైస్తైః కృతమత్యాకులం త్విదమ్
దృష్టికోణ భ్రమ వల్ల వారు పరస్పరం విభిన్నంగా మారిపోతారు. అలా భిన్నమైన అభిప్రాయాల వల్ల ఈ లోకం చాలా కలవరంగా మారుతుంది.
ఏకో వేదశ్చతుష్పాదః సంహృత్య తు పునః పునః సంక్షేపాదాయుషశ్చైవ వ్యస్యతే ద్వాపరేష్విహ
ఒకే వేదం నాలుగు భాగాలుగా ఉండేది. అది మళ్లీ మళ్లీ సంక్షిప్తంగా చేసి, ఆయుష్షు ప్రకారం ప్రతి ద్వాపరయుగంలో విడదీయబడుతుంది.
వేదశ్చైకశ్చతుర్ధా తు వ్యస్యతే ద్వాపరాదిషు ఋషిపుత్రైః పునర్వేదా భిద్యన్తే దృష్టివిభ్రమైః
ఒకే వేదం ద్వాపరయుగం మొదలైనప్పటి నుంచి నాలుగు భాగాలుగా విడిపోయింది. ఋషుల కుమారులు తమ తమ అభిప్రాయ భేదాల వల్ల వేదాలను మళ్లీ మళ్లీ విభజించారు.
తే తు బ్రాహ్మణవిన్యాసైః స్వరక్రమవిపర్యయైః సంహృతా ఋగ్యజుఃసామ్నాం సంహితాస్తైర్మహర్షిభిః
బ్రాహ్మణాల ఏర్పాట్లు, స్వరాల క్రమంలో మార్పులు వల్ల, ఆ మహర్షులు ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదాల సంహితలను రూపొందించారు.
సామాన్యాద్వైకృతాచ్చైవ దృష్టిభిన్నైః క్వచిత్క్వచిత్ బ్రాహ్మణం కల్పసూత్రాణి భాష్యవిద్యాస్తథైవ చ
సాధారణంగా, ప్రత్యేకంగా, వివిధ ప్రాంతాల్లో ఉన్న అభిప్రాయ భేదాల వల్ల బ్రాహ్మణాలు, కల్పసూత్రాలు, వ్యాఖ్యానాలు, ఇతర విద్యాశాఖలు ఏర్పడ్డాయి.
అన్యే తు ప్రస్థితాస్తాన్వై కేచిత్ తాన్ ప్రత్యవస్థితాః ద్వాపరేషు ప్రవర్తన్తే భిన్నార్థైస్తైః స్వదర్శనైః
కొంతమంది ఆ మార్గాల్లో నడుస్తారు, మరికొంతమంది వాటికి వ్యతిరేకంగా ఉంటారు. ద్వాపరయుగాల్లో ఈ భిన్నమైన సిద్ధాంతాలు, తమ తమ దృష్టికోణాలతో స్థిరపడతాయి.
ఏకమాధ్వర్యవం పూర్వమ్ ఆసీద్ద్వైధం తు తత్పునః సామాన్యవిపరీతార్థైః కృతం శాస్త్రాకులం త్విదమ్
ముందుగా యజుర్వేద సంప్రదాయం ఒక్కటే ఉండేది. తరువాత అది రెండు భాగాలైంది. విభిన్నమైన అర్థభేదాల వల్ల అనేక శాస్త్రాలు ఏర్పడ్డాయి.
ఆధ్వర్యవం చ ప్రస్థానైర్ బహుధా వ్యాకులీకృతమ్ తథైవాథర్వణాం సామ్నాం వికల్పైః స్వస్య సంక్షయైః
యజుర్వేద సంప్రదాయం అనేక పాఠశాలల వల్ల మరింత గందరగోళంగా మారింది. అలాగే, అథర్వణవేదం, సామవేదాలు కూడా విభిన్న మార్గాల వల్ల, వాటి స్వంత క్షయంతో విడిపోయాయి.
వ్యాకులో ద్వాపరేష్వర్థః క్రియతే భిన్నదర్శనైః ద్వాపరే సంనివృత్తే తే వేదా నశ్యన్తి వై కలౌ
ద్వాపరయుగాల్లో భిన్నమైన సిద్ధాంతాల వల్ల అర్థం గందరగోళంగా మారుతుంది. ద్వాపరయుగం ముగిసిన తర్వాత, ఆ వేదాలు కలియుగంలో నశించిపోతాయి.