యథోపనీతైర్యష్టవ్యమ్ ఇతి హోవాచ పార్థివః యష్టవ్యం పశుభిర్మేధ్యైర్ అథ మూలఫలైరపి
రాజు ఇలా అన్నాడు: 'సరిగ్గా తీసుకొచ్చినవారితో, పవిత్రమైన పశువులతో, లేక మూలికలు, పండ్లతో కూడా యజ్ఞం చేయాలి.'
హింసా స్వభావో యజ్ఞస్య ఇతి మే దర్శనాగమః తథైతే భావితా మన్త్రా హింసాలిఙ్గా మహర్షిభిః
యజ్ఞానికి హింస సహజం — ఇదే నా సంప్రదాయ జ్ఞానం. అలాగే, మహర్షులు చెప్పిన మంత్రాలు కూడా హింసకు సంకేతంగా ఉన్నాయి.
దీర్ఘేణ తపసా యుక్తైస్ తారకాదినిదర్శిభిః తత్ప్రమాణం మయా చోక్తం తస్మాచ్ఛమితుమ్ అర్హథ
నక్షత్రాలు మొదలైన వాటిని పరిశీలిస్తూ దీర్ఘతపస్సు చేసినవారు ఇదే ప్రమాణంగా చెప్పారు. అందుకే మీరు దీన్ని అంగీకరించాలి.
యది ప్రమాణం స్వాన్యేవ మన్త్రవాక్యాణి వో ద్విజాః తథా ప్రవర్తతాం యజ్ఞో హ్య్ అన్యథా మానృతం వచః
ఓ ద్విజులారా! మీ మంత్రవాక్యాలే ప్రమాణమైతే, యజ్ఞం అలాగే జరగాలి. లేకపోతే, మాటలు అబద్ధంగా మారిపోతాయి.
ఏవం కృతోత్తరాస్తే తు యుజ్యాత్మానం తతో ధియా అవశ్యమ్భావినం దృష్ట్వా తమధో హ్యశపంస్తదా
ఇలా సమాధానం వచ్చిన తరువాత, వారు ధృడంగా నిర్ణయించుకుని, జరగబోయే దాన్ని గ్రహించి, వెంటనే వసువుని శపించారు.
ఇత్యుక్తమాత్రో నృపతిః ప్రవివేశ రసాతలమ్ ఊర్ధ్వచారీ నృపో భూత్వా రసాతలచరో ఽభవత్
అలా అనగానే, ఆ రాజు భూతలాన్ని విడిచి పాతాళంలోకి ప్రవేశించాడు. పైభాగంలో సంచరించేవాడిగా ఉండి, ఇప్పుడు పాతాళవాసిగా మారిపోయాడు.
వసుధాతలచారీ తు తేన వాక్యేన సో ఽభవత్ ధర్మాణాం సంశయఛేత్తా రాజా వసురధోగతః
భూమిపై సంచరించేవాడు, ఆ మాట వల్ల అలా అయ్యాడు. ధర్మసందేహాలను తీర్చే వాడు అయిన వసు రాజు, అడుగున పడిపోయాడు.
తస్మాన్న వాచ్యో హ్యేకేన బహుజ్ఞేనాపి సంశయః బహుధారస్య ధర్మస్య సూక్ష్మా దురనుగా గతిః
కాబట్టి, ఎంత పెద్ద జ్ఞాని అయినా ఒక్కడే ధర్మసందేహాన్ని చెప్పకూడదు. ఎందుకంటే, ధర్మానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి, అది చాలా సూక్ష్మమైనది, గ్రహించడానికి కష్టం.
తస్మాన్న నిశ్చయాద్వక్తుం ధర్మః శక్యో హి కేనచిత్ దేవానృషీనుపాదాయ స్వాయమ్భువమృతే మనుమ్
అందువల్ల, దేవతలు, ఋషులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, స్వాయంభువుడైన మనువు తప్ప మరెవ్వరూ ధర్మాన్ని ఖచ్చితంగా చెప్పలేరు.
తస్మాన్న హింసా యజ్ఞే స్యాద్ యదుక్తమృషిభిః పురా ఋషికోటిసహస్రాణి స్వైస్తపోభిర్దివం గతాః
అందుకే, యజ్ఞంలో హింస ఉండకూడదు అని పూర్వ ఋషులు చెప్పారు. లక్షలాది మహర్షులు తమ తపస్సుతో స్వర్గాన్ని పొందారు.
తస్మాన్న హింసాయజ్ఞం చ ప్రశంసన్తి మహర్షయః ఉఞ్ఛం మూలం ఫలం శాకమ్ ఉదపాత్రం తపోధనాః
కాబట్టి, మహర్షులు హింసతో కూడిన యజ్ఞాన్ని ప్రశంసించరు. తపస్సుతో జీవించే వారు, పోగుపడిన ధాన్యం, మూలికలు, పండ్లు, ఆకుకూరలు, నీటిని మెచ్చుకుంటారు.
ఏతద్దత్త్వా విభవతః స్వర్గలోకే ప్రతిష్ఠితాః అద్రోహశ్చాప్యలోభశ్చ దమో భూతదయా శమః
వారు తమ సామర్థ్యానికి తగినంత దానం చేసి, స్వర్గంలో స్థిరంగా ఉంటారు. హింస చేయకపోవడం, లోభం లేకపోవడం, మనస్సు నియంత్రణ, ప్రాణులపై దయ, ప్రశాంతత — ఇవన్నీ ఉన్నవారు.
బ్రహ్మచర్యం తపః శౌచమ్ అనుక్రోశం క్షమా ధృతిః సనాతనస్య ధర్మస్య మూలమేవ దురాసదమ్
బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, శుద్ధి, అనుకంప, క్షమ, స్థిరత — ఇవే శాశ్వత ధర్మానికి దుర్లభమైన మూలాలు.
ద్రవ్యమన్త్రాత్మకో యజ్ఞస్ తపశ్చ సమతాత్మకమ్ యజ్ఞైశ్చ దేవానాప్నోతి వైరాజం తపసా పునః
యజ్ఞం అంటే ద్రవ్యంతో, మంత్రంతో చేయడమే; తపస్సు అంటే సమత్వం. యజ్ఞాలతో దేవతలను పొందుతారు, తపస్సుతో విరాజులోకాన్ని సాధిస్తారు.
బ్రహ్మణః కర్మసంన్యాసాద్ వైరాగ్యాత్ప్రకృతేర్లయమ్ జ్ఞానాత్ప్రాప్నోతి కైవల్యం పఞ్చైతా గతయః స్మృతాః
కర్మలను వదిలిపెట్టడం, విరక్తి కలిగి ప్రకృతిలో లయమవడం, జ్ఞానం ద్వారా ముక్తిని పొందడం — ఇవే ఐదు మార్గాలు అని చెప్పబడినవి.
ఏవం వివాదః సుమహాన్ యజ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్తనే ఋషీణాం దేవతానాం చ పూర్వే స్వాయమ్భువే ఽన్తరే
అప్పుడు స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం నిర్వహణ గురించి ఋషులు, దేవతలు మధ్య గొప్ప వాదం జరిగింది.
తతస్తే ఋషయో దృష్ట్వా హృతం ధర్మం బలేన తు వసోర్వాక్యమనాదృత్య జగ్ముస్తే వై యథాగతమ్
ఆ సమయంలో ధర్మం బలవంతంగా పోయినదని చూసి, వసువు చెప్పిన మాటలను పట్టించుకోకుండా, ఋషులు వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి వెళ్లిపోయారు.
గతేషు ఋషిసంఘేషు దేవా యజ్ఞమవాప్నుయుః శ్రూయన్తే హి తపఃసిద్ధా బ్రహ్మక్షత్రాదయో నృపాః
ఋషుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తర్వాత, దేవతలు యజ్ఞాన్ని పొందారు. తపస్సులో నిపుణులైన బ్రాహ్మణ, క్షత్రియాది రాజులు కూడా అలాగే చేశారు అని విన్నాము.
ప్రియవ్రతోత్తానపాదౌ ధ్రువో మేధాతిథిర్వసుః సుధామా విరజాశ్చైవ శఙ్ఖపాద్రాజసస్తథా
ప్రియవ్రతుడు, ఉత్తానపాదుడు, ధ్రువుడు, మేధాతిథి, వసువు, సుధామా, విరజా, శంఖపాదుడు మరియు ఇతర రాజులు కూడా అలాగే చేశారు.
ప్రాచీనబర్హిః పర్జన్యో హవిర్ధానాదయో నృపాః ఏతే చాన్యే చ బహవస్ తే తపోభిర్దివం గతాః
ప్రాచీనబర్హి, పర్జన్యుడు, హవిర్ధానుడు మరియు మరికొంతమంది రాజులు — వీరందరూ తపస్సు వల్ల స్వర్గాన్ని పొందారు.
రాజర్షయో మహాత్మానో యేషాం కీర్తిః ప్రతిష్ఠితా తస్మాద్విశిష్యతే యజ్ఞాత్ తపః సర్వైస్తు కారణైః
పెద్ద మనస్సు కలిగిన రాజర్షులు, వారి కీర్తి నిలిచిపోయింది. అందుచేత, అన్ని కారణాలలోను తపస్సు యజ్ఞాన్ని మించిందని చెప్పబడింది.
బ్రహ్మణా తపసా సృష్టం జగద్విశ్వమిదం పురా తస్మాన్నాప్నోతి తద్యజ్ఞాత్ తపోమూలమిదం స్మృతమ్
ఈ సృష్టి అంతా బ్రహ్మదేవుడు తపస్సు ద్వారా సృష్టించాడు. అందువల్ల యజ్ఞం ద్వారా కాదు, తపస్సే మూలమని చెప్పబడింది.
యజ్ఞప్రవర్తనం హ్యేవమ్ ఆసీత్స్వాయమ్భువే ఽన్తరే తదాప్రభృతి యజ్ఞో ఽయం యుగైః సార్ధం ప్రవర్తితః
స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం ప్రారంభమైంది. అప్పటి నుండి యుగాల వెంట యజ్ఞం కొనసాగుతోంది.
అత ఊర్ధ్వం ప్రవక్ష్యామి ద్వాపరస్య విధిం పునః తత్ర త్రేతాయుగే క్షీణే ద్వాపరం ప్రతిపద్యతే
ఇప్పుడు నేను మళ్లీ ద్వాపరయుగంలో జరిగే విధానాన్ని చెప్పబోతున్నాను. త్రేతాయుగం తగ్గిన తర్వాత ద్వాపరయుగం ప్రారంభమవుతుంది.
ద్వాపరాదౌ ప్రజానాం తు సిద్ధిస్త్రేతాయుగే తు యా పరివృత్తే యుగే తస్మింస్ తతః సా వై ప్రణశ్యతి
ద్వాపరయుగం మొదట్లో ప్రజలకు ఉన్న సఫలత, త్రేతాయుగంలో ఉన్నదే. ఆ యుగం ముగిసిన తర్వాత, ఆ సఫలత పోతుంది.
తతః ప్రవర్తితే తాసాం ప్రజానాం ద్వాపరే పునః లోభో ధృతిర్వణిగ్యుద్ధం తత్త్వానామ్ అవినిశ్చయః
ఆ తరువాత, ప్రజలు మళ్లీ ద్వాపరయుగంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, లోభం, పట్టుదల, వ్యాపారం, యుద్ధం, సత్యాసత్యాలపై అనిశ్చితి మొదలవుతాయి.
ప్రధ్వంసశ్చైవ వర్ణానాం కర్మణాం తు విపర్యయః యాత్రా వధః పరో దణ్డో మానో దర్పో ఽక్షమా బలమ్
అలాగే, వర్ణాల నాశనం, కర్మల మార్పు, ప్రయాణాలు, హత్యలు, తీవ్రమైన శిక్షలు, గర్వం, అహంకారం, అసహనం, బలప్రయోగం మొదలవుతాయి.
తథా రజస్తమో భూయః ప్రవృత్తే ద్వాపరే పునః ఆద్యే కృతే నాధర్మో ఽస్తి స త్రేతాయాం ప్రవర్తితః
ద్వాపరయుగంలో రాజోగుణం, తమోగుణం మరింత పెరుగుతాయి. మొదటి కృతయుగంలో అధర్మం ఉండేది కాదు, అది త్రేతాయుగంలో మొదలైంది.
ద్వాపరే వ్యాకులో భూత్వా ప్రణశ్యతి కలౌ పునః వర్ణానాం ద్వాపరే ధర్మాః సంకీర్యన్తే తథాశ్రమాః
ద్వాపరయుగంలో కలవరము పెరిగి, కలియుగంలో మరింత నాశనం కలుగుతుంది. ద్వాపరంలో వర్ణాల ధర్మాలు, ఆశ్రమాల క్రమాలు కలిసిపోతాయి.
ద్వైధముత్పద్యతే చైవ యుగే తస్మిఞ్శ్రుతిస్మృతౌ ద్విధా శ్రుతిః స్మృతిశ్చైవ నిశ్చయో నాధిగమ్యతే
ఆ యుగంలో శ్రుతి, స్మృతి అనే గ్రంథాలలో ద్వంద్వ భావాలు కలుగుతాయి. వేదం, స్మృతి రెండూ విడివిడిగా మారి, స్పష్టత కనిపించదు.