య ఇన్ద్రియాత్మకా దేవా యజ్ఞభాగభుజస్తు తే తాన్యజన్తి తదా దేవాః కల్యాదిషు భవన్తి యే
ఇంద్రియ స్వరూపమైన దేవతలు, యజ్ఞఫలం పొందే వారు, వారినే ఆ సమయంలో పూజించారు; భూతాలకు అధిపతులైన దేవతలు కూడా అక్కడే ఉన్నారు.
అధ్వర్యుప్రైషకాలే తు వ్యుత్థితా ఋషయస్తథా మహర్షయశ్చ తాన్దృష్ట్వా దీనాన్పశుగణాంస్తదా విశ్వభుజం తే త్వపృచ్ఛన్ కథం యజ్ఞవిధిస్తవ
అద్వర్యు పురుషులు సంకేతం ఇచ్చినప్పుడు, ఋషులు లేచారు; ఆ సమయంలో బాధపడుతున్న పశుసంఖ్యను చూసి, వారు విశ్వభుక్కుని అడిగారు: 'మీ యజ్ఞ నియమం ఏమిటి?'
అధర్మో బలవానేష హింసా ధర్మేప్సయా తవ నవః పశువిధిస్త్విష్టస్ తవ యజ్ఞే సురోత్తమ
ఇక్కడ అధర్మం బలంగా ఉంది; నీ ధర్మాసక్తితో హింస జరుగుతోంది. నీ యజ్ఞంలో ఈ కొత్త పశువిధానం చాలా తీవ్రమైంది, ఓ ఉత్తమ దేవతా!
అధర్మో ధర్మఘాతాయ ప్రారబ్ధః పశుభిస్త్వయా నాయం ధర్మో హ్యధర్మో ఽయం న హింసా ధర్మ ఉచ్యతే ఆగమేన భవాన్ధర్మం ప్రకరోతు యదీచ్ఛతి
పశువుల ద్వారా నువ్వు ప్రారంభించిన ఈ అధర్మం, ధర్మాన్ని నాశనం చేస్తోంది. ఇది ధర్మం కాదు, అధర్మమే; హింసను ధర్మంగా ఎవరూ చెప్పరు. నువ్వు కోరుకుంటే, ఆగమప్రకారం ధర్మాన్ని స్థాపించు.
విధిదృష్టేన యజ్ఞేన ధర్మేణావ్యసనేన తు యజ్ఞబీజైః సురశ్రేష్ఠ త్రివర్గపరిమోషితైః
విధిగా జరిగే యజ్ఞంతో, ధర్మంతో, తప్పుల్లేకుండా, యజ్ఞబీజాలతో, ఓ ఉత్తమ దేవతా, మూడు పురుషార్థాలు తగ్గిపోవు.
ఏష యజ్ఞో మహానిన్ద్రః స్వయమ్భువిహితః పురా ఏవం విశ్వభుగిన్ద్రస్తు ఋషిభిస్తత్త్వదర్శిభిః ఉక్తో న ప్రతిజగ్రాహ మానమోహసమన్వితః
ఈ మహాయజ్ఞం, ఓ ఇంద్రా, పురాతన కాలంలో స్వయంభువు స్థాపించాడు. ఇలా ఋషులు విశ్వభుక్కు ఇంద్రునికి చెప్పినా, అతడు గర్వం, మోహంతో దాన్ని అంగీకరించలేదు.
తేషాం వివాదః సుమహాఞ్ జజ్ఞే ఇన్ద్రమహర్షీణామ్ జఙ్గమైః స్థావరైః కేన యష్టవ్యమితి చోచ్యతే
ఇంద్రుడు, మహర్షులు, జంగమాలు, స్థావరాలు — వీళ్లందరిలో ఎవరికీ యజ్ఞంలో భాగం ఇవ్వాలి అన్న విషయంలో గొప్ప వాదం ఏర్పడింది.
తే తు ఖిన్నా వివాదేన శక్త్యా యుక్తా మహర్షయః సంధాయ సమమిన్ద్రేణ పప్రచ్ఛుః ఖచరం వసుమ్
ఆ వాదంతో అలసిపోయిన మహర్షులు, ఇంద్రునితో కలిసి, ఆకాశంలో సంచరించే వసువుని దగ్గరకు వెళ్లి, తమ సందేహాన్ని అడిగారు.
మహాప్రాజ్ఞ త్వయా దృష్టః కథం యజ్ఞవిధిర్నృప ఔత్తానపాదే ప్రబ్రూహి సంశయం నస్తుద ప్రభో
ఓ మహాపండితా! నీవు యజ్ఞవిధిని చూశావు. ఉత్తానపాదుని వంశజుడైన రాజా! మా సందేహాన్ని తీర్చు ప్రభూ!
శ్రుత్వా వాక్యం వసుస్తేషామ్ అవిచార్య బలాబలమ్ వేదశాస్త్రమనుస్మృత్య యజ్ఞతత్త్వమువాచ హ
వారి మాటలు విని, వసువు బలహీనతలు ఆలోచించకుండా, వేదశాస్త్రాలను జ్ఞాపకం చేసుకుని, యజ్ఞసారాన్ని వివరించాడు.
యథోపనీతైర్యష్టవ్యమ్ ఇతి హోవాచ పార్థివః యష్టవ్యం పశుభిర్మేధ్యైర్ అథ మూలఫలైరపి
రాజు ఇలా అన్నాడు: 'సరిగ్గా తీసుకొచ్చినవారితో, పవిత్రమైన పశువులతో, లేక మూలికలు, పండ్లతో కూడా యజ్ఞం చేయాలి.'
హింసా స్వభావో యజ్ఞస్య ఇతి మే దర్శనాగమః తథైతే భావితా మన్త్రా హింసాలిఙ్గా మహర్షిభిః
యజ్ఞానికి హింస సహజం — ఇదే నా సంప్రదాయ జ్ఞానం. అలాగే, మహర్షులు చెప్పిన మంత్రాలు కూడా హింసకు సంకేతంగా ఉన్నాయి.
దీర్ఘేణ తపసా యుక్తైస్ తారకాదినిదర్శిభిః తత్ప్రమాణం మయా చోక్తం తస్మాచ్ఛమితుమ్ అర్హథ
నక్షత్రాలు మొదలైన వాటిని పరిశీలిస్తూ దీర్ఘతపస్సు చేసినవారు ఇదే ప్రమాణంగా చెప్పారు. అందుకే మీరు దీన్ని అంగీకరించాలి.
యది ప్రమాణం స్వాన్యేవ మన్త్రవాక్యాణి వో ద్విజాః తథా ప్రవర్తతాం యజ్ఞో హ్య్ అన్యథా మానృతం వచః
ఓ ద్విజులారా! మీ మంత్రవాక్యాలే ప్రమాణమైతే, యజ్ఞం అలాగే జరగాలి. లేకపోతే, మాటలు అబద్ధంగా మారిపోతాయి.
ఏవం కృతోత్తరాస్తే తు యుజ్యాత్మానం తతో ధియా అవశ్యమ్భావినం దృష్ట్వా తమధో హ్యశపంస్తదా
ఇలా సమాధానం వచ్చిన తరువాత, వారు ధృడంగా నిర్ణయించుకుని, జరగబోయే దాన్ని గ్రహించి, వెంటనే వసువుని శపించారు.
ఇత్యుక్తమాత్రో నృపతిః ప్రవివేశ రసాతలమ్ ఊర్ధ్వచారీ నృపో భూత్వా రసాతలచరో ఽభవత్
అలా అనగానే, ఆ రాజు భూతలాన్ని విడిచి పాతాళంలోకి ప్రవేశించాడు. పైభాగంలో సంచరించేవాడిగా ఉండి, ఇప్పుడు పాతాళవాసిగా మారిపోయాడు.
వసుధాతలచారీ తు తేన వాక్యేన సో ఽభవత్ ధర్మాణాం సంశయఛేత్తా రాజా వసురధోగతః
భూమిపై సంచరించేవాడు, ఆ మాట వల్ల అలా అయ్యాడు. ధర్మసందేహాలను తీర్చే వాడు అయిన వసు రాజు, అడుగున పడిపోయాడు.
తస్మాన్న వాచ్యో హ్యేకేన బహుజ్ఞేనాపి సంశయః బహుధారస్య ధర్మస్య సూక్ష్మా దురనుగా గతిః
కాబట్టి, ఎంత పెద్ద జ్ఞాని అయినా ఒక్కడే ధర్మసందేహాన్ని చెప్పకూడదు. ఎందుకంటే, ధర్మానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి, అది చాలా సూక్ష్మమైనది, గ్రహించడానికి కష్టం.
తస్మాన్న నిశ్చయాద్వక్తుం ధర్మః శక్యో హి కేనచిత్ దేవానృషీనుపాదాయ స్వాయమ్భువమృతే మనుమ్
అందువల్ల, దేవతలు, ఋషులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, స్వాయంభువుడైన మనువు తప్ప మరెవ్వరూ ధర్మాన్ని ఖచ్చితంగా చెప్పలేరు.
తస్మాన్న హింసా యజ్ఞే స్యాద్ యదుక్తమృషిభిః పురా ఋషికోటిసహస్రాణి స్వైస్తపోభిర్దివం గతాః
అందుకే, యజ్ఞంలో హింస ఉండకూడదు అని పూర్వ ఋషులు చెప్పారు. లక్షలాది మహర్షులు తమ తపస్సుతో స్వర్గాన్ని పొందారు.
తస్మాన్న హింసాయజ్ఞం చ ప్రశంసన్తి మహర్షయః ఉఞ్ఛం మూలం ఫలం శాకమ్ ఉదపాత్రం తపోధనాః
కాబట్టి, మహర్షులు హింసతో కూడిన యజ్ఞాన్ని ప్రశంసించరు. తపస్సుతో జీవించే వారు, పోగుపడిన ధాన్యం, మూలికలు, పండ్లు, ఆకుకూరలు, నీటిని మెచ్చుకుంటారు.
ఏతద్దత్త్వా విభవతః స్వర్గలోకే ప్రతిష్ఠితాః అద్రోహశ్చాప్యలోభశ్చ దమో భూతదయా శమః
వారు తమ సామర్థ్యానికి తగినంత దానం చేసి, స్వర్గంలో స్థిరంగా ఉంటారు. హింస చేయకపోవడం, లోభం లేకపోవడం, మనస్సు నియంత్రణ, ప్రాణులపై దయ, ప్రశాంతత — ఇవన్నీ ఉన్నవారు.
బ్రహ్మచర్యం తపః శౌచమ్ అనుక్రోశం క్షమా ధృతిః సనాతనస్య ధర్మస్య మూలమేవ దురాసదమ్
బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, శుద్ధి, అనుకంప, క్షమ, స్థిరత — ఇవే శాశ్వత ధర్మానికి దుర్లభమైన మూలాలు.
ద్రవ్యమన్త్రాత్మకో యజ్ఞస్ తపశ్చ సమతాత్మకమ్ యజ్ఞైశ్చ దేవానాప్నోతి వైరాజం తపసా పునః
యజ్ఞం అంటే ద్రవ్యంతో, మంత్రంతో చేయడమే; తపస్సు అంటే సమత్వం. యజ్ఞాలతో దేవతలను పొందుతారు, తపస్సుతో విరాజులోకాన్ని సాధిస్తారు.
బ్రహ్మణః కర్మసంన్యాసాద్ వైరాగ్యాత్ప్రకృతేర్లయమ్ జ్ఞానాత్ప్రాప్నోతి కైవల్యం పఞ్చైతా గతయః స్మృతాః
కర్మలను వదిలిపెట్టడం, విరక్తి కలిగి ప్రకృతిలో లయమవడం, జ్ఞానం ద్వారా ముక్తిని పొందడం — ఇవే ఐదు మార్గాలు అని చెప్పబడినవి.
ఏవం వివాదః సుమహాన్ యజ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్తనే ఋషీణాం దేవతానాం చ పూర్వే స్వాయమ్భువే ఽన్తరే
అప్పుడు స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞం నిర్వహణ గురించి ఋషులు, దేవతలు మధ్య గొప్ప వాదం జరిగింది.
తతస్తే ఋషయో దృష్ట్వా హృతం ధర్మం బలేన తు వసోర్వాక్యమనాదృత్య జగ్ముస్తే వై యథాగతమ్
ఆ సమయంలో ధర్మం బలవంతంగా పోయినదని చూసి, వసువు చెప్పిన మాటలను పట్టించుకోకుండా, ఋషులు వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి వెళ్లిపోయారు.
గతేషు ఋషిసంఘేషు దేవా యజ్ఞమవాప్నుయుః శ్రూయన్తే హి తపఃసిద్ధా బ్రహ్మక్షత్రాదయో నృపాః
ఋషుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తర్వాత, దేవతలు యజ్ఞాన్ని పొందారు. తపస్సులో నిపుణులైన బ్రాహ్మణ, క్షత్రియాది రాజులు కూడా అలాగే చేశారు అని విన్నాము.
ప్రియవ్రతోత్తానపాదౌ ధ్రువో మేధాతిథిర్వసుః సుధామా విరజాశ్చైవ శఙ్ఖపాద్రాజసస్తథా
ప్రియవ్రతుడు, ఉత్తానపాదుడు, ధ్రువుడు, మేధాతిథి, వసువు, సుధామా, విరజా, శంఖపాదుడు మరియు ఇతర రాజులు కూడా అలాగే చేశారు.
ప్రాచీనబర్హిః పర్జన్యో హవిర్ధానాదయో నృపాః ఏతే చాన్యే చ బహవస్ తే తపోభిర్దివం గతాః
ప్రాచీనబర్హి, పర్జన్యుడు, హవిర్ధానుడు మరియు మరికొంతమంది రాజులు — వీరందరూ తపస్సు వల్ల స్వర్గాన్ని పొందారు.