త్రేతాయుగస్వభావేన సంధ్యాపాదేన వర్తతే సంధ్యాపాదః స్వభావాచ్చ యో ఽంశః పాదేన తిష్ఠతి
త్రేతాయుగ స్వభావం వల్ల, అది ఒక భాగం సంధ్యాకాలంలో కొనసాగుతుంది. ఆ సంధ్యా భాగం కూడా తన స్వభావంతో ఒక పాదంగా నిలుస్తుంది.
కథం త్రేతాయుగముఖే యజ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్తనమ్ పూర్వే స్వాయమ్భువే సర్గే యథావత్ప్రబ్రవీహి నః
త్రేతాయుగ ఆరంభంలో యజ్ఞం ఎలా ప్రారంభమైంది? మునుపటి స్వాయంభువ సృష్టిలో అది ఎలా జరిగిందో సరిగ్గా చెప్పండి.
అన్తర్హితాయాం సంధ్యాయాం సార్ధం కృతయుగేన హి కాలాఖ్యాయాం ప్రవృత్తాయాం ప్రాప్తే త్రేతాయుగే తదా
సంధ్యా కాలం కృతయుగంతో కలిసి అంతరించిపోయినప్పుడు, కాలం అనే కాలపరిమితి ప్రారంభమైనప్పుడు, అప్పుడు త్రేతాయుగం వచ్చింది.
ఓషధీషు చ జాతాసు ప్రవృత్తే వృష్టిసర్జనే ప్రతిష్ఠితాయాం వార్త్తాయాం గ్రామేషు చ పురేషు చ
ఆ సమయంలో మొక్కలు పుట్టాయి, వర్షం పడడం మొదలైంది, జీవనోపాధి గ్రామాల్లో, పట్టణాల్లో స్థిరపడింది.
వర్ణాశ్రమప్రతిష్ఠానం కృత్వా మన్త్రైశ్చ తైః పునః సంహితాస్తు సుసంహృత్య కథం యజ్ఞః ప్రవర్తితః ఏతచ్ఛ్రుత్వాబ్రవీత్సూతః శ్రూయతాం తత్ప్రచోదితమ్
వర్ణాశ్రమ వ్యవస్థను స్థాపించి, మంత్రాలను మళ్లీ క్రమబద్ధీకరించి, యజ్ఞం ఎలా ప్రారంభమైంది? ఇది విని, సూతుడు ఇలా చెప్పాడు: ఇప్పుడు ఆ ప్రేరణను వినండి.
మన్త్రాన్వై యోజయిత్వా తు ఇహాముత్ర చ కర్మసు తథా విశ్వభుగిన్ద్రస్తు యజ్ఞం ప్రావర్తయత్ప్రభుః
ఇక్కడ, పరలోకంలో కూడా కర్మలకు మంత్రాలను జోడించి, విశ్వభుక్కు ఇంద్రుడు యజ్ఞాన్ని ప్రారంభించాడు.
దైవతైః సహ సంహృత్య సర్వసాధనసంవృతః తస్యాశ్వమేధే వితతే సమాజగ్ముర్మహర్షయః
దేవతలతో కలిసి, అన్ని అవసరమైన సామగ్రితో కూడి, అతని అశ్వమేధ యాగంలో మహర్షులు అక్కడికి చేరారు.
యజ్ఞకర్మణ్యవర్తన్త కర్మణ్యగ్రే తథర్త్విజః హూయమానే దేవహోత్రే అగ్నౌ బహువిధం హవిః
యజ్ఞకార్య ప్రారంభంలో, ఋత్వికులు తమ కర్తవ్యాలను నిర్వర్తించారు; దేవతలకు అర్పించే వివిధ రకాల హవిస్సులు అగ్నిలో పోశారు.
సమ్ప్రతీతేషు దేవేషు సామగేషు చ సుస్వరమ్ పరిక్రాన్తేషు లఘుషు అధ్వర్యుపురుషేషు చ
దేవతలు వచ్చారు, సామవేద గాయకులు మధురంగా పాడారు, అద్వర్యుపురుషులు చురుకుగా తిరిగారు.
ఆలబ్ధేషు చ మధ్యే తు తథా పశుగణేషు వై ఆహూతేషు చ దేవేషు యజ్ఞభుక్షు తతస్తదా
మధ్యహవిస్సులు తీసుకున్నప్పుడు, పశుసంఖ్య కూడా సిద్ధమై ఉండగా, యజ్ఞంలో భాగం పంచుకునే దేవతలను పిలిచారు.
య ఇన్ద్రియాత్మకా దేవా యజ్ఞభాగభుజస్తు తే తాన్యజన్తి తదా దేవాః కల్యాదిషు భవన్తి యే
ఇంద్రియ స్వరూపమైన దేవతలు, యజ్ఞఫలం పొందే వారు, వారినే ఆ సమయంలో పూజించారు; భూతాలకు అధిపతులైన దేవతలు కూడా అక్కడే ఉన్నారు.
అధ్వర్యుప్రైషకాలే తు వ్యుత్థితా ఋషయస్తథా మహర్షయశ్చ తాన్దృష్ట్వా దీనాన్పశుగణాంస్తదా విశ్వభుజం తే త్వపృచ్ఛన్ కథం యజ్ఞవిధిస్తవ
అద్వర్యు పురుషులు సంకేతం ఇచ్చినప్పుడు, ఋషులు లేచారు; ఆ సమయంలో బాధపడుతున్న పశుసంఖ్యను చూసి, వారు విశ్వభుక్కుని అడిగారు: 'మీ యజ్ఞ నియమం ఏమిటి?'
అధర్మో బలవానేష హింసా ధర్మేప్సయా తవ నవః పశువిధిస్త్విష్టస్ తవ యజ్ఞే సురోత్తమ
ఇక్కడ అధర్మం బలంగా ఉంది; నీ ధర్మాసక్తితో హింస జరుగుతోంది. నీ యజ్ఞంలో ఈ కొత్త పశువిధానం చాలా తీవ్రమైంది, ఓ ఉత్తమ దేవతా!
అధర్మో ధర్మఘాతాయ ప్రారబ్ధః పశుభిస్త్వయా నాయం ధర్మో హ్యధర్మో ఽయం న హింసా ధర్మ ఉచ్యతే ఆగమేన భవాన్ధర్మం ప్రకరోతు యదీచ్ఛతి
పశువుల ద్వారా నువ్వు ప్రారంభించిన ఈ అధర్మం, ధర్మాన్ని నాశనం చేస్తోంది. ఇది ధర్మం కాదు, అధర్మమే; హింసను ధర్మంగా ఎవరూ చెప్పరు. నువ్వు కోరుకుంటే, ఆగమప్రకారం ధర్మాన్ని స్థాపించు.
విధిదృష్టేన యజ్ఞేన ధర్మేణావ్యసనేన తు యజ్ఞబీజైః సురశ్రేష్ఠ త్రివర్గపరిమోషితైః
విధిగా జరిగే యజ్ఞంతో, ధర్మంతో, తప్పుల్లేకుండా, యజ్ఞబీజాలతో, ఓ ఉత్తమ దేవతా, మూడు పురుషార్థాలు తగ్గిపోవు.
ఏష యజ్ఞో మహానిన్ద్రః స్వయమ్భువిహితః పురా ఏవం విశ్వభుగిన్ద్రస్తు ఋషిభిస్తత్త్వదర్శిభిః ఉక్తో న ప్రతిజగ్రాహ మానమోహసమన్వితః
ఈ మహాయజ్ఞం, ఓ ఇంద్రా, పురాతన కాలంలో స్వయంభువు స్థాపించాడు. ఇలా ఋషులు విశ్వభుక్కు ఇంద్రునికి చెప్పినా, అతడు గర్వం, మోహంతో దాన్ని అంగీకరించలేదు.
తేషాం వివాదః సుమహాఞ్ జజ్ఞే ఇన్ద్రమహర్షీణామ్ జఙ్గమైః స్థావరైః కేన యష్టవ్యమితి చోచ్యతే
ఇంద్రుడు, మహర్షులు, జంగమాలు, స్థావరాలు — వీళ్లందరిలో ఎవరికీ యజ్ఞంలో భాగం ఇవ్వాలి అన్న విషయంలో గొప్ప వాదం ఏర్పడింది.
తే తు ఖిన్నా వివాదేన శక్త్యా యుక్తా మహర్షయః సంధాయ సమమిన్ద్రేణ పప్రచ్ఛుః ఖచరం వసుమ్
ఆ వాదంతో అలసిపోయిన మహర్షులు, ఇంద్రునితో కలిసి, ఆకాశంలో సంచరించే వసువుని దగ్గరకు వెళ్లి, తమ సందేహాన్ని అడిగారు.
మహాప్రాజ్ఞ త్వయా దృష్టః కథం యజ్ఞవిధిర్నృప ఔత్తానపాదే ప్రబ్రూహి సంశయం నస్తుద ప్రభో
ఓ మహాపండితా! నీవు యజ్ఞవిధిని చూశావు. ఉత్తానపాదుని వంశజుడైన రాజా! మా సందేహాన్ని తీర్చు ప్రభూ!
శ్రుత్వా వాక్యం వసుస్తేషామ్ అవిచార్య బలాబలమ్ వేదశాస్త్రమనుస్మృత్య యజ్ఞతత్త్వమువాచ హ
వారి మాటలు విని, వసువు బలహీనతలు ఆలోచించకుండా, వేదశాస్త్రాలను జ్ఞాపకం చేసుకుని, యజ్ఞసారాన్ని వివరించాడు.
యథోపనీతైర్యష్టవ్యమ్ ఇతి హోవాచ పార్థివః యష్టవ్యం పశుభిర్మేధ్యైర్ అథ మూలఫలైరపి
రాజు ఇలా అన్నాడు: 'సరిగ్గా తీసుకొచ్చినవారితో, పవిత్రమైన పశువులతో, లేక మూలికలు, పండ్లతో కూడా యజ్ఞం చేయాలి.'
హింసా స్వభావో యజ్ఞస్య ఇతి మే దర్శనాగమః తథైతే భావితా మన్త్రా హింసాలిఙ్గా మహర్షిభిః
యజ్ఞానికి హింస సహజం — ఇదే నా సంప్రదాయ జ్ఞానం. అలాగే, మహర్షులు చెప్పిన మంత్రాలు కూడా హింసకు సంకేతంగా ఉన్నాయి.
దీర్ఘేణ తపసా యుక్తైస్ తారకాదినిదర్శిభిః తత్ప్రమాణం మయా చోక్తం తస్మాచ్ఛమితుమ్ అర్హథ
నక్షత్రాలు మొదలైన వాటిని పరిశీలిస్తూ దీర్ఘతపస్సు చేసినవారు ఇదే ప్రమాణంగా చెప్పారు. అందుకే మీరు దీన్ని అంగీకరించాలి.
యది ప్రమాణం స్వాన్యేవ మన్త్రవాక్యాణి వో ద్విజాః తథా ప్రవర్తతాం యజ్ఞో హ్య్ అన్యథా మానృతం వచః
ఓ ద్విజులారా! మీ మంత్రవాక్యాలే ప్రమాణమైతే, యజ్ఞం అలాగే జరగాలి. లేకపోతే, మాటలు అబద్ధంగా మారిపోతాయి.
ఏవం కృతోత్తరాస్తే తు యుజ్యాత్మానం తతో ధియా అవశ్యమ్భావినం దృష్ట్వా తమధో హ్యశపంస్తదా
ఇలా సమాధానం వచ్చిన తరువాత, వారు ధృడంగా నిర్ణయించుకుని, జరగబోయే దాన్ని గ్రహించి, వెంటనే వసువుని శపించారు.
ఇత్యుక్తమాత్రో నృపతిః ప్రవివేశ రసాతలమ్ ఊర్ధ్వచారీ నృపో భూత్వా రసాతలచరో ఽభవత్
అలా అనగానే, ఆ రాజు భూతలాన్ని విడిచి పాతాళంలోకి ప్రవేశించాడు. పైభాగంలో సంచరించేవాడిగా ఉండి, ఇప్పుడు పాతాళవాసిగా మారిపోయాడు.
వసుధాతలచారీ తు తేన వాక్యేన సో ఽభవత్ ధర్మాణాం సంశయఛేత్తా రాజా వసురధోగతః
భూమిపై సంచరించేవాడు, ఆ మాట వల్ల అలా అయ్యాడు. ధర్మసందేహాలను తీర్చే వాడు అయిన వసు రాజు, అడుగున పడిపోయాడు.
తస్మాన్న వాచ్యో హ్యేకేన బహుజ్ఞేనాపి సంశయః బహుధారస్య ధర్మస్య సూక్ష్మా దురనుగా గతిః
కాబట్టి, ఎంత పెద్ద జ్ఞాని అయినా ఒక్కడే ధర్మసందేహాన్ని చెప్పకూడదు. ఎందుకంటే, ధర్మానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి, అది చాలా సూక్ష్మమైనది, గ్రహించడానికి కష్టం.
తస్మాన్న నిశ్చయాద్వక్తుం ధర్మః శక్యో హి కేనచిత్ దేవానృషీనుపాదాయ స్వాయమ్భువమృతే మనుమ్
అందువల్ల, దేవతలు, ఋషులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, స్వాయంభువుడైన మనువు తప్ప మరెవ్వరూ ధర్మాన్ని ఖచ్చితంగా చెప్పలేరు.
తస్మాన్న హింసా యజ్ఞే స్యాద్ యదుక్తమృషిభిః పురా ఋషికోటిసహస్రాణి స్వైస్తపోభిర్దివం గతాః
అందుకే, యజ్ఞంలో హింస ఉండకూడదు అని పూర్వ ఋషులు చెప్పారు. లక్షలాది మహర్షులు తమ తపస్సుతో స్వర్గాన్ని పొందారు.