శ్రుతి ఆధారంగా వచ్చిన సంప్రదాయాన్ని మనం వినడం ద్వారా తెలుసుకుంటాము; స్మృతి ఆధారంగా వచ్చిన సంప్రదాయాన్ని మనసులో గుర్తు చేసుకోవడం ద్వారా తెలుసుకుంటాము. శ్రుతి సంప్రదాయానికి మూలం యజ్ఞాదులు, పూజాదులు కాగా, స్మృతి సంప్రదాయానికి మూలం వర్ణాశ్రమ ధర్మాలు. ఇప్పుడు ధర్మానికి ఉపలక్షణాలను వివరించబోతున్నాను. ఏ వ్యక్తి, ఏదైనా విషయమై అడిగినప్పుడు, తాను చూచినదానిని లేదా అనుభవించినదానిని దాచకుండా, నిజంగా ఉన్నదానిని చెప్పగలిగితే, అదే సత్య లక్షణం. బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, మౌనం, ఉపవాసం—ఇవి అత్యంత కఠినమైన వ్రత రూపాలు. పశువులు, పదార్థాలు, హవిస్సులు, మంత్రాలు, ఋచలు, ఔచిత్యాలు, ఋత్వికులు, దానం—ఇవి అన్నీ కలిసినపుడే యజ్ఞం అవుతుంది. ప్రతి జీవికి తనకు నచ్చినట్లే, ఇతరులకూ శ్రేయస్సును కోరుతూ సంతోషంగా సేవ చేయగలగడం—దయ అని గుర్తించబడింది. ఎవరైనా దూషణలు లేదా దెబ్బలు తిన్నా, తిరిగి దూషించక, దెబ్బతీయక, మాట, మనస్సు, కాయములలో హింస లేకుండా సహించగలిగితే, అది క్షమ లక్షణం. ఇతరుల వస్తువులను, అవి యజమాని కాపాడుతున్నా, లేక అపహృతమై ఉన్నా, ఆశించకపోవడం—అహింస లక్షణం. కామ విషయాలకు దూరంగా ఉండటం, ఆలోచించకపోవడం, మాట్లాడకపోవడం, బ్రహ్మచర్యాన్ని పాటించడం—ఇవి శౌచ లక్షణాలు. ఇంద్రియాలను, స్వంత ప్రయోజనానికో, ఇతరుల కోసమో, విషయాలవైపు మళ్లించకుండా నియంత్రించగలిగితే, అదే దమ లక్షణం. ఐదు స్వరూపాల విషయాల్లో, ఎనిమిది కారణాల్లో కూడా, ఆటంకాలు వచ్చినా కోపపడకుండా ఉండడం—ఇది శాంతి లక్షణం. తనకు అత్యంత ఇష్టమైనది ధర్మబద్ధంగా సంపాదించి, అర్హుడైనవారికి దానం చేయడం—దానం లక్షణం. వేద, స్మృతుల ద్వారా నిర్దేశించబడిన వర్ణాశ్రమ ధర్మాలను, సత్సంప్రదాయాన్ని పాటించడం—ఇదే శ్రేష్ఠమైన ధర్మం. అనిష్టమైనదానిని ద్వేషించక, ఇష్టమైనదానిలో ఆనందించక, సుఖ దుఃఖాలకు దూరంగా ఉండటం—ఇది వైరాగ్యం. చేయబడ్డ, చేయబడని కార్యాలను వదిలిపెట్టడం, శుభాశుభ క్రియలను త్యజించడం—ఇది సన్యాస లక్షణం. అవ్యక్తం నుండి వ్యక్తం వరకు, చైతన్య, అచేతన భేదాన్ని తెలుసుకుని, పరిణామాలను వదిలినవాడే జ్ఞాని. ఇవన్నీ, స్వాయంభువ మన్వంతరంలో ధర్మసారాన్ని గ్రహించిన ఋషులు చెప్పిన ధర్మాంగ లక్షణాలు. ఇప్పుడు మన్వంతర ధర్మ నియమాన్ని, నాలుగు యజ్ఞాలను, నాలుగు వర్ణాలను వివరించబోతున్నాను. ప్రతి మన్వంతరంలో వేర్వేరు వేదాలు—ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద—ప్రతిపదింపబడతాయి, వాటి దేవతల ప్రకారం. మునుపటిలాగే, నియమితమైన ఋచలు, యజుష్కాలు, హవిస్సులు, పదార్థాలకు, గుణాలకు, క్రియలకు సంబంధించి మంత్రాలు నడుస్తాయి. వంశానికి సంబంధించిన మంత్రాలు కూడా ఉంటాయి; ఇలా, ప్రతి మన్వంతరంలో నాలుగు విధాలుగా మంత్రాలు భేదితమవుతాయి. వారు బ్రహ్మ మంత్రాన్ని మళ్లీ మళ్లీ ప్రతిష్ఠిస్తారు; అందువల్ల మంత్ర గుణాల మూలం నాలుగు విధాలుగా ఉంటుంది. అథర్వణ, ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేదాలలో వేరువేరుగా ఋషుల తపస్సు అత్యంత కఠినంగా జరుగుతుంది. ప్రతి మన్వంతర ప్రారంభంలో మంత్రాలు ఐదు విధాలుగా ఉద్భవిస్తాయి—అసంతృప్తి, భయం, దుఃఖం, మోహం, శోకము ద్వారా. ఇప్పుడు ఋషుల నక్షత్రాల లక్షణాన్ని, ఋషుల స్వభావాన్ని ఎలా నిర్ణయించాలో వివరించబోతున్నాను. ఋషుల సంప్రదాయం గత, భవిష్యత్తు కాలాల్లో ఐదు విధాలుగా గుర్తించబడుతుంది; ఇప్పుడు ఆ ఋషి సంప్రదాయ మూలాన్ని వివరించబోతున్నాను. ప్రళయ సమయంలో, సమస్త గుణాలు సమంగా కలిసిపోతాయి; అప్పుడు, దేవతలలో భేదం లేకుండా, నిర్వచించలేని, చీకటితో నిండిన స్థితిలో ఉంటారు. అది మునుపటి బుద్ధి లేకుండా, చైతన్యార్థంగా ప్రవహిస్తుంది; అప్పుడు ఋషి సంప్రదాయం బుద్ధితో స్థాపించబడి, చైతన్యంతో నడిపించబడుతుంది. అవి చేపలు నీటిలో ప్రయాణించినట్లే, సమస్తం చైతన్యానికి లోబడి, గుణాలు కారణ-కార్య సంబంధంగా వికసిస్తాయి. విషయం, విశయి—మాట, అర్థం ఆధారంగా—కాలంతో భేదాలు ఏర్పడతాయి. అప్పుడు మహత్తత్వం మొదలుకొని ప్రకృతిక్రమంగా వికృతులు ఉద్భవిస్తాయి; మహత్త్వం నుండి అహంకారం, దానినుండి భూతాలు, ఇంద్రియాలు ఉద్భవిస్తాయి. భూతాల నుండి వాటి స్వభావ భేదాలు పరస్పరం ఏర్పడతాయి; కారణం, కార్యం తక్షణమే ప్రబోధమవుతాయి. అగ్నికుండం నుండి కొమ్మలు ఒక్కసారిగా పుట్టినట్లే, క్షేత్రజ్ఞులు కూడా కారణం నుండి ఒక్కసారిగా ఉద్భవిస్తారు. చీకటిలో పటంగి ఒక్కసారిగా కనిపించినట్లే, అవ్యక్తం ఉపసంహరించబడినప్పుడు, అది పటంగిలా ప్రకాశిస్తుంది. ఆ మహాత్మ, శరీరంలో స్థితమై, అక్కడే క్రియలు చేస్తాడు; మహత్త్వ చీకటి దాటి, తన భేదంతో గుర్తించబడతాడు. అక్కడ స్థిరంగా ఉన్న జ్ఞాని తపస్సు పరాకాష్టకు చేరుతాడు; అతని బుద్ధి పెరిగిన కొద్దీ, నాలుగు విధాలుగా వికసిస్తుంది—జ్ఞానం, వైరాగ్యం, ఐశ్వర్యం, ధర్మం. ఇవన్నీ సహజమైనవే, కాని అతడు అవి తెలియదు. మహాత్మ శరీర చైతన్యంతో సిద్ధి ప్రకటించబడుతుంది; అతడు పురిలో నివసిస్తాడు, ఎందుకంటే క్షేత్రజ్ఞుడు కూడా అంతే. పురుషుడు పురిలో నివసించడంవల్ల క్షేత్రజ్ఞుడు అని పిలవబడతాడు; ధర్మం అతనిలో నుండే ఉద్భవించడంతో అతడే ధర్మాత్మ. ప్రకృతి శరీరంలో, అవ్యక్తం బుద్ధి ద్వారా చైతన్యమవుతుంది; అప్పుడు క్షేత్రజ్ఞుడు వికసిస్తాడు, క్షేత్రం సంకల్పం లేకుండా ఉంటుంది. ఉపసంహార సమయంలో, ఆ పురాతనుడు అచేతనంగా ఉంటాడు; క్షేత్రజ్ఞునిచేత గుర్తించబడి, ఆ వస్తువు నా అనుభవానికి ఉద్దేశించబడింది.