ధర్మాన్ని గురించి వివరణగా చెప్పిన ప్రాచీన ఋషులు, వేదాలు మరియు స్మృతుల ఆధారంగా, న్యాయాన్ని తెలిసిన వారు స్థాపించిన ధర్మం ద్విజాతులచే పాటించబడుతుంది. ఈ ధర్మానికి ముఖ్యమైన లక్షణాలు భార్యతో సంబంధం, అగ్నిని పూజించడం, యజ్ఞాలు నిర్వహించడం. స్మృతుల ఆధారంగా ఏర్పడిన సంప్రదాయం వర్ణాల మరియు ఆశ్రమాల నడవడిగా, నియమాలు, నియంత్రణలతో కూడి ఉంటుంది. వేదాన్ని పూర్తిగా తెలుసుకున్న ఋషులు ఈ వేదసంప్రదాయాన్ని ప్రకటించారు. వేదంలోని మంత్రాలు, సూక్తులు, శ్లోకాలు—all are considered Brahman’s limbs and are divine revelations. మనువు, గతయుగాన్ని గుర్తు చేసుకుంటూ, ఈ విషయాలను వివరించాడు. అందుకే, స్మృతుల ఆధారంగా ఏర్పడిన సంప్రదాయమే ధర్మమార్గం, ఇది వర్ణాల మరియు ఆశ్రమాల ప్రకారం విభజించబడుతుంది. ధర్మానికి రెండు విధానాలు ఉంటాయి—ఒకటి వేదసంప్రదాయం, మరొకటి స్మృతిసంప్రదాయం. జ్ఞానులు పాటించే నడవడికే ధర్మం అని పిలుస్తారు. ‘శిష’ అనే మూల పదం నుండి ‘శిష్ట’ అనే పదం వచ్చింది, అంటే ఉపదేశించేవారు. ప్రతి యుగంలోనూ జ్ఞానులు, ధర్మాన్ని పాటిస్తూ ఉంటారు. మనువు మరియు ఏడుగురు ఋషులు—వారు ప్రపంచాన్ని రక్షిస్తూ, ధర్మాన్ని నిలబెట్టే జ్ఞానులు. ధర్మం తగ్గినప్పుడు, వారు ప్రతీ యుగంలో ధర్మాన్ని తిరిగి స్థాపిస్తారు. వేదాలు, వ్యవసాయం, మరియు శాసనరక్షణ—all are followed as per people’s wishes in their caste and stage of life. ఈ జ్ఞానులు పాటించే నడవడికే, మనువు పోయిన తర్వాత కూడా, తరతరాల వారీగా స్థాపించబడుతుంది. అందుకే, శిష్టాచారం శాశ్వతమైనది. జ్ఞానుల నడవడికి ఎనిమిది లక్షణాలు ఉంటాయి—దానం, సత్యం, తపస్సు, సేవ, విద్య, పూజ, నియంత్రణ, ఆత్మనిగ్రహం. మనువు మరియు ఏడుగురు ఋషులు పాటించినందున, ప్రతీ యుగంలో శిష్టాచారం గుర్తించబడుతుంది. వేదసంప్రదాయం వినిపించడ ద్వారా తెలుసుకోబడుతుంది; స్మృతిసంప్రదాయం గుర్తు చేసుకోవడం ద్వారా తెలుసుకోబడుతుంది. revealed tradition లో యజ్ఞపూజ ప్రధానమైనది; స్మృతిసంప్రదాయంలో వర్ణాశ్రమధర్మమే ముఖ్యమైనది. ఇప్పుడు ధర్మానికి ఉపలక్షణాలను వివరించబోతున్నాను. ఎవరైనా ప్రశ్నించినప్పుడు, చూసినది, అనుభవించినది దాచకుండా నిజంగా చెప్పడం—ఇది సత్యానికి లక్షణం. బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, మౌనము, ఉపవాసం—ఇవి తపస్సు యొక్క కఠినమైన రూపాలు. యజ్ఞానికి పశువులు, వస్తువులు, అర్పణలు, మంత్రాలు, శ్లోకాలు, పురోహితులు, దానాలు—all unite together. ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసం, సంతోషంగా, నిత్యం సర్వజీవులకు హితంగా వ్యవహరించడం—ఇది కరుణకు అత్యున్నతమైన చర్య. తిట్టబడినా, కొట్టబడినా, తిరిగి తిట్టకుండా, కొట్టకుండా, మాట, మనస్సు, శరీరం ద్వారా హాని చేయకుండా, సహనంగా ఉండడం—ఇది క్షమకు గుర్తింపు. ఇతరుల వస్తువులను, యజమాని కాపాడుతున్నా, లేదా అపహృతమైనా, తీసుకోకుండా ఉండడం—ఇది అలోభానికి లక్షణం. కామసంబంధం, దాని గురించి మాట్లాడడం, ఆలోచించడం, బ్రహ్మచర్యం పాటించడం—ఇవి శుద్ధతకు గుర్తులు. ఇంద్రియాలు, స్వార్థం కోసం లేదా ఇతరుల కోసం, విశయాల్లో లీనమవడాన్ని నివారించడం—ఇది ఆత్మనిగ్రహానికి గుర్తు. ఐదు విధాలైన స్వరూపం లేదా ఎనిమిది కారణాల విషయాల్లో అడ్డంకులు వచ్చినా, కోపం కలగకుండా ఉండడం—ఇది ఆత్మశాంతికి గుర్తు. అత్యంత కావలసిన వస్తువు ధర్మబద్ధంగా సంపాదించినప్పుడు, అర్హులకు ఇవ్వడం—ఇది దానానికి గుర్తు. వేద, స్మృతి ద్వారా నిర్దేశించిన ధర్మం—వర్ణాశ్రమధర్మాలతో కూడి, శిష్టాచారంతో స్థాపించబడినది—ఇది సజ్జనులకు అభ్యుదయంగా ఉంటుంది. ఇష్టమైనదానికి ఆనందించకుండా, ఇష్టంలేనిదానికి ద్వేషించకుండా, సుఖ, దుఃఖం, శోకాన్ని విడిచిపెట్టడం—ఇది విరక్తికి గుర్తు. చేయబడ్డ, చేయబడని చర్యలను, మంచిని, చెడును విడిచిపెట్టడం—ఇది సంయాసానికి లక్షణం. అప్రకటితమైనదానినుంచి, విశిష్టమైనదాకా, చైతన్య, అచైతన్యాన్ని తెలుసుకుని, మార్పు నుండి విడిచి ఉండగలవాడు—ఆత్మజ్ఞానంలో నిపుణుడు. ఇవన్నీ ధర్మాంగాల లక్షణాలు, స్వాయంభువ యుగంలో ధర్మసారాన్ని తెలిసిన ఋషులు బోధించినట్లు గుర్తించబడతాయి. ఇప్పుడు మనువు యుగానికి, నాలుగు యజ్ఞాలకు, నాలుగు వర్ణాలకు నియమాన్ని వివరించబోతున్నాను. ప్రతీ మనువు యుగంలో వేరే వేదం స్థాపించబడుతుంది—ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం—ప్రతి దివ్యానికి అనుగుణంగా. మంత్రాలు, యజ్ఞసూక్తులు, పదార్థాల, గుణాల, చర్యల శ్లోకాలు—all proceed as before. వంశానికి సంబంధించిన శ్లోకాలు కూడా; ఇలా నాలుగు రకాల శ్లోకాలు, ప్రతి మనువు యుగంలో వేర్వేరు విధంగా ఉంటాయి. బ్రహ్మశ్లోకాన్ని వారు పునఃపునః స్థాపిస్తారు; అందుకే, మంత్రాల గుణాలకు నాలుగు రకాల మూలాలు ఉంటాయి. అథర్వ, ఋగ్, యజుర్, సామ వేదాలలో, ఋషుల తపస్సు—చాలా కఠినమైనది—ప్రత్యేకంగా జరుగుతుంది. ప్రతి మనువు యుగ ప్రారంభంలో, మంత్రాలు ఐదు విధాలుగా ఉత్పన్నమవుతాయి: అసంతృప్తి, భయం, దుఃఖం, మోహం, విషాదం. ఇప్పుడు ఋషుల నక్షత్రాల గుర్తింపు, ఋషుల స్వభావాన్ని యాదృచ్ఛికంగా ఎలా నిర్ణయించాలో వివరించబోతున్నాను. ఐదు విధాల ఋషిసంప్రదాయం గత, భవిష్యత్తు కాలాలకు గుర్తించబడుతుంది; అందుకే, ఋషిసంప్రదాయము యొక్క మూలాన్ని ఇప్పుడు వివరించబోతున్నాను. ప్రళయ సమయంలో, అందరూ గుణ సమతాలో ఉంటారు; అప్పుడు, దేవతలలో తేడా లేకుండా, నిర్వచించలేని, చీకటితో నిండిన స్థితిలో ఉంటారు. అది ముందుగా బుద్ధి లేకుండా, చైతన్యానికి కోసం ముందుకు సాగుతుంది; అందుకే, ఋషిసంప్రదాయం బుద్ధితో స్థాపించబడుతుంది, చైతన్యంతో కూడి ఉంటుంది. ఇది చేపలు, నీరు కలిసి ఉన్నట్లు, చైతన్యంతో కూడినవన్నీ గుణాలుగా, కారణ-కార్య సంబంధంలో unfolds అవుతూ ముందుకు సాగుతుంది. వస్తువు, వ్యక్తి—అవి అర్థం, పదం ఆధారంగా ఉంటాయి; కాలం ద్వారా, attainment కలిగించే తేడాలు, కారణ స్వభావం నుండి వస్తాయి. తరువాత, మహత్తత్త్వం మొదలుకుని, ప్రకృతిలోని పదార్థాలు వరుసగా ఉత్పన్నమవుతాయి; మహత్తత్త్వం నుండి అహంకారం, దానినుంచి భూతాలు, ఇంద్రియాలు ఏర్పడతాయి. ఇలా, ప్రాచీన ఋషులు, వేద, స్మృతి, శిష్టాచారాన్ని ఆధారంగా తీసుకుని, ధర్మాన్ని, దాని లక్షణాలను, నడవడిని, యజ్ఞాలను, ఋషుల సంప్రదాయాన్ని, ప్రపంచ నిర్మాణాన్ని వివరించారు.