ఒకప్పుడు, మహర్షులు హింసతో కూడిన యజ్ఞాలను ప్రశంసించలేదు. వారు తినడానికి గింజలు, మూలికలు, పండ్లు, కూరగాయలు, పాత్రలో నీటిని స్వీకరించి, తాము సాధ్యమైనంతగా వాటిని దానంగా ఇచ్చేవారు. ఈ విధంగా దానం చేసి, వారు స్వర్గంలో స్థిరపడతారు. ఈ మహర్షులు అహింస, లోభరహితత్వం, స్వయంనిగ్రహం, ప్రాణుల పట్ల కరుణ, శాంతి వంటి గుణాలలో స్థిరంగా ఉండేవారు. బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, పవిత్రత, కరుణ, క్షమ, దృఢత—ఇవి నిత్యధర్మానికి మూలాలు, సాధించడానికి అత్యంత కష్టమైనవిగా చెప్పబడ్డాయి. యజ్ఞం అనేది పదార్థం, మంత్రంతో కూడినదిగా, తపస్సు సమత్వ స్వరూపంగా ఉంది. యజ్ఞాల ద్వారా దేవతలను చేరుకోవచ్చు; తపస్సుతో విరాజ్ లోకాన్ని పొందుతారు. కర్మ త్యాగం, విరక్తి, ప్రకృతిలో లయమవడం, జ్ఞానం—ఇవి ఐదు మార్గాలు, మోక్షాన్ని సాధించటానికి చెప్పబడ్డాయి. ఇలా, గతంలో స్వాయంభువ మానవ యుగంలో యజ్ఞ నిర్వహణ విషయంలో మహర్షులు, దేవతల మధ్య గొప్ప వివాదం ఏర్పడింది. అప్పుడు ధర్మాన్ని బలవంతంగా తీసుకుపోయారని గమనించిన మహర్షులు, వసువు చెప్పిన మాటలను పట్టించుకోకుండా, అక్కడి నుంచి వెళ్లిపోయారు. మహర్షులు వెళ్లిన తర్వాత, దేవతలు యజ్ఞాన్ని పొందారు. బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులు వంటి రాజులు—ప్రియవ్రత, ఉత్తానపాద, ధ్రువ, మేధాతిథి, వసు, సుధామా, విరజా, శంఖపాద, ప్రాచీనబర్హి, పర్జన్య, హవిర్ధాన వంటి మహారాజులు—తపస్సుతో స్వర్గాన్ని పొందారు. వీరి కీర్తి స్థిరంగా నిలిచింది. అందుకే, తపస్సు యజ్ఞాన్ని మించిందని చెప్పబడింది. ఈ విశ్వమంతా బ్రహ్మ తపస్సుతో సృష్టించాడు. కాబట్టి, తపస్సే మూలం, యజ్ఞంతో కాదు. స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞ ప్రారంభమై, అప్పటినుంచి యుగాలనుగుణంగా కొనసాగుతోంది. ఇప్పుడు, ద్వాపర యుగంలోని వ్యవస్థను వివరించబోతున్నాను. త్రేతా యుగం అంతం కావడంతో ద్వాపర యుగంలో ప్రవేశిస్తారు. ద్వాపర ప్రారంభంలో, ప్రజలకు త్రేతాలో ఉన్న విజయమే ఉంటుంది; ఆ యుగం ముగిసిన తరువాత, ఆ విజయాన్ని కోల్పోతారు. ద్వాపరంలో, ప్రజల్లో మళ్ళీ లోభం, పట్టుదల, వ్యాపారం, యుద్ధం, ధర్మసందేహాలు కలుగుతాయి. కులాల నాశనం, కర్తవ్యాల్లో మార్పులు, ప్రయాణాలు, హత్యలు, తీవ్రమైన శిక్షలు, గర్వం, అహంకారం, అసహనం, బలప్రయోగం—all ఇవి ద్వాపరంలో పెరుగుతాయి. ఇలా, ద్వాపరంలో రజోగుణం, తమోగుణం మళ్లీ పెరుగుతాయి. మొదటి కృతయుగంలో అధర్మం ఉండేది కాదు, త్రేతాలో అది మొదలైంది. ద్వాపరంలో సందిగ్ధతలు ఏర్పడి, కలియుగంలో అవి పూర్తిగా నాశనమవుతాయి. కులధర్మాలు, ఆశ్రమధర్మాలు కలిసిపోతాయి. ఆ యుగంలో, శాస్త్రాలు, స్మృతులు రెండుగా విడిపోతాయి; వేదం, సంప్రదాయం విభజించబడతాయి, స్పష్టత ఉండదు. సందేహాల వల్ల, ధర్మస్వరూపం తెలియదు; ధర్మసారాన్ని గ్రహించకపోవడం వల్ల, విభిన్న అభిప్రాయాలు కలుగుతాయి. ఈ అభిప్రాయ భేదాల వల్ల ప్రజలు పరస్పరం విభజించబడతారు; అందువల్ల ప్రపంచం గందరగోళంగా మారుతుంది. ఒకే వేదం నాలుగు భాగాలుగా మళ్లీ మళ్లీ సంక్షిప్తమై, ప్రతి ద్వాపర యుగంలో ఆయా కాలములకు అనుగుణంగా విభజించబడుతుంది. వేదం ద్వాపరంలో నాలుగు భాగాలుగా విడిపోతుంది; ఋషుల కుమారులు వేదాలను మళ్లీ విభజిస్తారు. బ్రాహ్మణాల ఏర్పాటు, స్వరాలలో తేడాల వల్ల ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం సంకలనం జరుగుతుంది. సాధారణ, ప్రత్యేక భేదాల వల్ల, వివిధ ప్రాంతాల్లో అభిప్రాయ భేదాల వల్ల బ్రాహ్మణాలు, కల్పసూత్రాలు, వ్యాఖ్యానాలు, అనుబంధాలు ఉద్భవిస్తాయి. కొంతమంది వాటిని అనుసరిస్తారు, మరికొంతమంది వ్యతిరేకిస్తారు; ద్వాపరయుగాల్లో, ఇలా విభిన్న సిద్ధాంతాలు, వేర్వేరు వ్యాఖ్యానాలుగా స్థిరపడతాయి. మొదట ఒకే యజుర్వేద సంప్రదాయం ఉండేది; తర్వాత అది రెండుగా విడిపోయింది. విరుద్ధార్థాల వల్ల అనేక గ్రంథాలు ఏర్పడ్డాయి. యజుర్వేదంలో అనేక పాఠశాలలు కలుగుతాయి; అథర్వణ, సామవేద సంప్రదాయాలు కూడా తమ తమ విభజనల వల్ల గందరగోళంగా మారతాయి. ద్వాపరయుగాల్లో ఈ భేదాల వల్ల అర్థం స్పష్టంగా ఉండదు; ద్వాపరాంతంలో కలియుగం వస్తే, వేదాలు నశిస్తాయి. ఈ గందరగోళాల వల్ల ద్వాపరంలో మళ్లీ దృష్టిలోపం, మరణం, వ్యాధులు, బాధలు కలుగుతాయి. వాక్కు, మనస్సు, కర్మల బాధల వల్ల విరక్తి కలుగుతుంది; ఆ విరక్తి వల్ల దుఃఖనివృత్తి కోసం విచారణ మొదలవుతుంది. విచారణ వల్ల విరక్తి, విరక్తి వల్ల దోషాలను గ్రహించడం, దోషాలను గ్రహించడం వల్ల జ్ఞానం కలుగుతుంది. అంతేగాక, స్వాయంభువాంతరంలో, ద్వాపరంలో, భూమిపై తెలివైనవారికి గ్రంథాలకు అడ్డంకులు ఎదురయ్యాయి. ఆయుర్వేదం, ఉపాంగాలు, జ్యోతిషం, అర్థశాస్త్రం, హేతుశాస్త్రం—ఇవి కూడా అనేక భేదాలకు లోనయ్యాయి. కల్పసూత్రాల విధానాలు, వ్యాఖ్యాన శాస్త్రాల భేదాలు, స్మృతి గ్రంథాల విభాగాలు, వేర్వేరు పాఠశాలలు ఏర్పడ్డాయి. ద్వాపరయుగాల్లో ప్రజల్లో అభిప్రాయ భేదాలు కలుగుతాయి; మనస్సు, కర్మ, వాక్కుతో జీవనం సులభంగా ఉండదు. ద్వాపరంలో సమస్త జీవులకు కాలం కష్టభరితంగా ఉంటుంది: లోభం, చంచలత్వం, వ్యాపారం, యుద్ధం, సత్యసందేహాలు పెరుగుతాయి. వేదగ్రంథాల రచన, కర్తవ్యాల గందరగోళం, varnāśrama ధర్మాల నాశనం, కామం, ద్వేషం—all ఇవి ద్వాపరంలో పెరుగుతాయి. రెండు వేల సంవత్సరాలు పూర్తయితే, అది మానవులకు గరిష్ఠ ఆయుష్షు. ద్వాపరాంతంలో, దాని సంధికాలం నాలుగవ భాగం నుండి ప్రారంభమవుతుంది.