రాజు ఇలా అన్నాడు: “యజ్ఞాన్ని శుద్ధమైన జంతువులతో, సక్రమంగా తీసుకొచ్చినవాటితో, లేదా మూలికలు, పండ్లతో నిర్వహించాలి. యజ్ఞ స్వభావంలో హింస అంతర్భూతమై ఉంది—ఇది నా సంప్రదాయ జ్ఞానం. ఋషులచే రచించబడిన మంత్రాలు కూడా హింసకు సంకేతంగా ఉంటాయి. నక్షత్రాలు మరియు ఇతర శకునాలను పరిశీలించే, దీర్ఘకాల తపస్సుతో ఉన్న వారు ఇదే ప్రమాణంగా ప్రకటించారు. అందువల్ల, నీవు కూడా దీనిని అంగీకరించాలి. ఓ ద్విజాతి, మీ మంత్రోచ్ఛారణే ప్రమాణమైతే, యజ్ఞం అలాగే సాగించాలి; లేకపోతే, మీ మాటలు అసత్యంగా మారతాయి.” రాజుని నుండి ఇలాంటి సమాధానం విని, వారు ధృఢంగా సిద్ధమయ్యారు. అవశ్యంగా జరగబోయేది గ్రహించి, వారు రాజును శపించారు. అలా శపించబడిన వెంటనే, రాజు పాతాళానికి వెళ్లిపోయాడు; భూమిపై సంచరించేవాడు ఇప్పుడు పాతాళవాసిగా మారాడు. భూమిపై సంచరించిన వాడు, తన మాట వల్ల అలా అయ్యాడు; వసు అనే రాజు పాతాళానికి పడిపోయి, ధర్మసందేహాలను పరిష్కరించేవాడిగా మారాడు. అందుకే, ఎంతటి పాండిత్యమున్నవాడైనా ఒక్కడే ధర్మసందేహాన్ని ప్రకటించకూడదు. ధర్మమార్గం సూక్ష్మమైనది, కఠినమైనది, అనేక ప్రవాహాలు కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, స్వాయంభువుడైన మనువు తప్ప, ఎవరూ ధర్మాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్ణయించలేరు; ఆయన దేవతలు, ఋషులను పరిగణనలోకి తీసుకుని ధర్మాన్ని ప్రకటించారు. అందువల్ల, యజ్ఞంలో హింస జరగకూడదని పూర్వ ఋషులు చెప్పారు. వేలాది మహర్షులు తమ తపస్సుతోనే స్వర్గాన్ని పొందారు. గొప్ప ఋషులు హింసతో కూడిన యజ్ఞాలను ప్రశంసించరు; తపస్సులు ధాన్యాలు, మూలికలు, పండ్లు, కూరగాయలు, పాత్రలోని నీటిని ప్రసాదంగా ఇస్తారు. తమ శక్తికి అనుగుణంగా ఇవి సమర్పించినవారు స్వర్గంలో స్థిరపడతారు. అహింస, లోభరహితత్వం, స్వనిగ్రహం, భూతదయ, మనశ్శాంతి—ఇవి వారికి అభయాన్ని కలిగిస్తాయి. బ్రహ్మచర్యం, తపస్సు, శౌచం, దయ, క్షమ, స్థిరత్వం—ఇవి శాశ్వతధర్మానికి అత్యంత కఠినమైన మూలాలు. యజ్ఞం ద్రవ్య, మంత్రాలతో కూడి ఉంటుంది; తపస్సు సమత్వ స్వరూపమైనది. యజ్ఞాల ద్వారా దేవతలను, తపస్సుతో విరాజ్ లోకాన్ని పొందుతారు. కర్మత్యాగం, వైరాగ్యం, ప్రకృతిలో లయ, జ్ఞానం—ఈ అయిదు మోక్షమార్గాలు. ఇలా, స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞ నిర్వహణపై ఋషులు, దేవతల మధ్య గొప్ప వివాదం జరిగింది. ఆ సమయంలో, ధర్మాన్ని బలవంతంగా తీసుకుపోయారని గ్రహించిన ఋషులు, వసువు మాటలను పట్టించుకోకుండా, వచ్చిన విధంగా వెళ్లిపోయారు. ఋషుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తరువాత, దేవతలు యజ్ఞాన్ని పొందారు. బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులైన రాజులు, తపస్సులో నిపుణులైన వారు యజ్ఞాన్ని నిర్వహించినట్లు విన్నాము. ప్రియవ్రత, ఉత్తానపాద, ధ్రువ, మేధాతిథి, వసు, సుధామా, విరజా, శంఖపాదుడు వంటి రాజులు; ప్రజీనబర్హి, పర్జన్య, హవిర్ధానుడు మరియు ఇతరులు కూడా తపస్సుతో స్వర్గాన్ని పొందారు. ఈ మహాత్ములైన రాజర్షులు ప్రసిద్ధి చెందినవారు; అందువల్ల తపస్సు యజ్ఞాన్ని మించిపోతుంది. ఈ విశ్వాన్ని బ్రహ్మ తపస్సుతో సృష్టించాడు; అందుచేత, తపస్సే మూలం, యజ్ఞం ద్వారా సాధించలేం. ఇలా స్వాయంభువ యుగంలో యజ్ఞ ప్రారంభమైంది; అప్పటి నుండి యుగానుగుణంగా యజ్ఞం కొనసాగుతోంది. ఇప్పుడు నేను ద్వాపరయుగంలోని క్రమాన్ని వివరించబోతున్నాను. త్రేతాయుగాంతంలో ద్వాపరయుగంలో ప్రవేశిస్తారు. ద్వాపర ప్రారంభంలో, ప్రజలకు త్రేతాయుగంలో ఉన్న విజయమే ఉంటుంది; ఆ యుగం ముగిసిన తరువాత, ఆ విజయాన్ని కోల్పోతారు. పునః ప్రజలు ద్వాపరంలో ప్రవేశించినప్పుడు, లోభం, పట్టుదల, వ్యాపారం, యుద్ధం, సిద్ధాంతాలపై సందేహం మొదలవుతాయి. కులాల నాశనం, కర్తవ్యాల మార్పు, ప్రయాణాలు, హత్య, తీవ్రమైన శిక్ష, గర్వం, అహంకారం, అసహనం, బలప్రయోగం మొదలైనవి చోటుచేసుకుంటాయి. ఇలా ద్వాపరంలో మోహం, అజ్ఞానం మళ్లీ పెరుగుతాయి. మొదటి కృతయుగంలో అధర్మం అసలు లేదు; త్రేతాయుగంలో అది ప్రారంభమైంది. ద్వాపరంలో కల్లోలం ఏర్పడి, కలియుగంలో అది మరింత నాశనమవుతుంది. కులాల, ఆశ్రమాల కర్తవ్యాలు కలిసిపోతాయి. ఆ యుగంలో శాస్త్రాలలో, స్మృతుల్లో ద్వంద్వభావం కలుగుతుంది. వేదం, సంప్రదాయం విడిపోయి, స్పష్టత లేనిది అవుతుంది. అస్పష్టత, కలవరంతో ధర్మస్వరూపం తెలియదు; ధర్మసారం గ్రహించనప్పుడు భిన్నాభిప్రాయాలు ఏర్పడతాయి. దృష్టికోణాల భేదంతో పరస్పరం విభేదిస్తారు; ఈ భిన్నాభిప్రాయాల వల్ల ప్రపంచం కలవరపడుతుంది. ఒకే వేదం నాలుగు భాగాలుగా పున: పున: సంక్షిప్తమై, ప్రతి ద్వాపరయుగంలో ఆయా కాలానికి, ఆయుష్కాలానికి అనుగుణంగా విభజించబడుతుంది. ఒకే వేదం ద్వాపర మొదలైన యుగాల్లో నాలుగు భాగాలుగా విడిపోతుంది. ఋషుల సంతానులు, తమ దృష్టికోణ భేదాల వల్ల వేదాలను మళ్లీ విభజిస్తారు. బ్రాహ్మణుల కూర్పు, స్వరాల క్రమ భేదాల వల్ల ఋగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద సంకలనాలు ఋషులచే రూపొందించబడ్డాయి. సామాన్య, ప్రత్యేక భేదాలు, వివిధ ప్రాంతాల్లో వ్యత్యాసాల వల్ల బ్రాహ్మణాలు, కల్పసూత్రాలు, వ్యాఖ్యానాలు, శాస్త్రశాఖలు ఏర్పడతాయి. కొందరు వాటి మార్గంలో నడుస్తారు; మరికొందరు వ్యతిరేకిస్తారు. ద్వాపరయుగాల్లో ఈ భిన్న సిద్ధాంతాలు, తమ అభిప్రాయాలతో స్థిరపడతాయి. మొదట ఒకే ఆధ్వర్యవ (యజుర్వేద సంప్రదాయం) ఉండేది; తరువాత అది రెండు భాగాలైంది. వ్యతిరేకార్థాల వల్ల అనేక గ్రంథాలు ఏర్పడ్డాయి. ఆధ్వర్యవ మరికొన్ని పాఠశాలల వల్ల మరింత కలవరపడి పోయింది; అలాగే, అథర్వణ, సామవేద సంప్రదాయాలు కూడా విభిన్నతల వల్ల, స్వీయ హీనతల వల్ల విడిపోయాయి. ద్వాపరయుగాల్లో భిన్న సిద్ధాంతాల వల్ల అర్థం కలవరపడుతుంది; ద్వాపరాంతంలో, కలియుగంలో ఆ వేదాలు నశించిపోతాయి.