ப்ரவர்தயந்தி தேஷாம் வை ப்ரஹ்மஸ்தோத்ரம் புநஃ புநஃ ஏவம் மந்த்ரகுணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
அவர்கள் அந்தந்த சமயத்தில் பிரம்ம பாடலை மீண்டும் மீண்டும் நடத்துகின்றனர்; இப்படியே மந்திரங்களின் குணங்கள் நான்கு வகையாக தோன்றுகின்றன.
அதர்வரு'க்யஜுஃஸாம்நாம் வேதேஷ்விஹ ப்ரு'தக்ப்ரு'தக் ரு'ஷீணாம் தப்யதாம் தேஷாம் தபஃ பரமதுஶ்சரம்
அதர்வணம், ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களில், ஒவ்வொன்றிலும் தனித்தனியாக, முனிவர்களின் தவம் மிக கடினமாக நடைபெறுகிறது.
மந்த்ராஃ ப்ராதுர்பவந்த்யாதௌ பூர்வமந்வந்தரஸ்ய ஹ அஸம்தோஷாத்பயாத்துஃகாந் மோஹாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்தின் தொடக்கத்திலும், மனtras ஐந்து விதமாக தோன்றுகின்றன: திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், மயக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றால்.
ரு'ஷீணாம் தாரகா யேந லக்ஷணேந யத்ரு'ச்சயா ரு'ஷீணாம் யாத்ரு'ஶத்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணம்
முனிவர்களின் நட்சத்திரங்களும், அவர்களின் இயல்பும் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
அதீதாநாகதாநாம் ச பஞ்சதா ஹ்யார்ஷகம் ஸ்ம்ரு'தம் ததா ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி ஆர்ஷஸ்யேஹ ஸமுத்பவம்
கடந்த காலத்திலும் வருங்காலத்திலும் ஐந்து வகையான முனிவர் மரபு நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. அந்த முனிவர் மரபின் தோற்றத்தை இங்கு நான் விளக்குகிறேன்.
குணஸாம்யேந வர்தந்தே ஸர்வஸம்ப்ரலயே ததா அவிபாகேந தேவாநாம் அநிர்தேஶ்யே தமோமயே
அனைத்தும் சமநிலையிலே இருக்கும் அந்த அழிவின் நேரத்தில், எல்லா தேவர்களும் வேறுபாடின்றி, அறிய முடியாத இருளில் ஒன்றாகக் கலக்கின்றனர்.
அபுத்திபூர்வகம் தத்வை சேதநார்தம் ப்ரவர்ததே தேநார்ஷம் புத்திபூர்வம் து சேதநேநாப்யதிஷ்டிதம்
அது அறிவில்லாமல், உணர்வுக்காக இயங்குகிறது; அதனால், முனிவர் மரபு அறிவுடன் உருவாகி, அந்த உணர்வால் நடத்தப்படுகிறது.
ப்ரவர்ததே ததா தே து யதா மத்ஸ்யோதகாவுபௌ சேதநாதிக்ரு'தம் ஸர்வம் ப்ராவர்தத குணாத்மகம் கார்யகாரணபாவேந ததா தஸ்ய ப்ரவர்ததே
அது மீனும் தண்ணீரும் போல ஒன்றோடொன்று இயங்குகிறது; எல்லாம் அந்த உணர்வால் நடத்தப்பட்டு, குணங்களாக, காரணம்-விளைவு உறவாக வெளிப்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வம் ச ததா ஹ்யர்தபதாத்மகௌ காலேந ப்ராபணீயேந பேதாஶ்ச காரணாத்மகாஃ
பொருளும் அதைப் பெறுபவரும், அப்போது அர்த்தத்தாலும் சொல்லாலும் அமைகின்றன; காலத்தின் பயனாக, காரணத்தின் இயல்பால் வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன.
ஸாம்ஸித்திகாஸ்ததா வ்ரு'த்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ மஹதோ ऽஸாவஹம்காரஸ் தஸ்மாத்பூதேந்த்ரியாணி ச
அப்போது இயற்கையாக உருவாகும் பெரும் தத்துவம் முதலியவை ஒவ்வொன்றாக தோன்றுகின்றன; அந்த பெரும் தத்துவத்திலிருந்து அகம்பாவும், அதிலிருந்து பஞ்சபூதங்களும், அறிவுப்புலங்களும் பிறக்கின்றன.
பூதபேதாஶ்ச பூதேப்யோ ஜஜ்ஞிரே து பரஸ்பரம் ஸம்ஸித்திகாரணம் கார்யம் ஸத்ய ஏவ விவர்ததே
பூதங்களிலிருந்து வேறுபாடுகள் ஒன்றுக்கொன்று தோன்றுகின்றன; இயற்கையான காரணம்-விளைவு உடனே வெளிப்படுகிறது.
யதோல்முகாத்து விடபா ஏககாலாத்பவந்தி ஹி ததா ப்ரவ்ரு'த்தாஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாஃ காலேநைகேந காரணாத்
ஒரு தீக்குச்சியில் இருந்து பல கிளைகள் ஒரே நேரத்தில் உருவாகும் போல, காரணத்திலிருந்து எல்லா உயிரும் ஒரே காலத்தில் தோன்றுகின்றன.
யதாந்தகாரே கத்யோதஃ ஸஹஸா ஸம்ப்ரத்ரு'ஶ்யதே ததா நிவ்ரு'த்தோ ஹ்யவ்யக்தஃ கத்யோத இவ ஸம்ஜ்வலந்
இருட்டில் ஒரு நுண்ணொளி திடீரென தெரியும் போல, அவ்யக்தம் மறைந்து, அந்த நுண்ணொளி போல பிரகாசிக்கிறது.
ஸ மஹாத்மா ஶரீரஸ்தஸ் தத்ரைவேஹ ப்ரவர்ததே மஹதஸ்தமஸஃ பாரே வைலக்ஷண்யாத்விபாவ்யதே
அந்த மகான் ஆன்மா உடலில் இருப்பவன், அங்கே செயல்படுகிறான்; பெரும் இருளைத் தாண்டி, தனித்தன்மையால் அவன் வேறுபடுகிறான்.
தத்ரைவ ஸம்ஸ்திதோ வித்வாம்ஸ் தபஸோ ऽந்த இதி ஶ்ருதம் புத்திர்விவர்ததஸ்தஸ்ய ப்ராதுர்பூதா சதுர்விதா
அங்கே நிலைத்திருக்கும் அந்த அறிவாளி தவத்தின் முடிவை அடைகிறான் என்று கேள்விப்பட்டோம்; அவனது புத்தி வளரும்போது, நான்கு வகைத் தன்மைகள் தோன்றுகின்றன.
ஜ்ஞாநம் வைராக்யமைஶ்வர்யம் தர்மஶ்சேதி சதுஷ்டயம் ஸாம்ஸித்திகாந்யதைதாநி அப்ரதீதாநி தஸ்ய வை
அறிவு, பற்றின்மை, ஆட்சி, தர்மம்—இந்த நான்கு இயற்கையாகவே உள்ளன; ஆனால் அவை அவனுக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
மஹாத்மநஃ ஶரீரஸ்ய சைதந்யாத்ஸித்திருச்யதே புரி ஶேதே யதஃ பூர்வம் க்ஷேத்ரஜ்ஞாநம் ததாபி ச
அந்த மகான் ஆன்மாவின் உடல் உணர்வால் சித்தி என்று கூறப்படுகிறது; அவன் நகரத்தில் உறங்குகிறான், ஏனெனில் முன்பு அந்த அறிவும் அப்படியே இருந்தது.
புரே ஶயநாத்புருஷோ ஜ்ஞாநாத்க்ஷேத்ரஜ்ஞ உச்யதே யஸ்மாத்தர்மாத்ப்ரஸூதே ஹி தஸ்மாத்வை தார்மிகஸ்து ஸஃ
நகரத்தில் உறங்குவதால், அந்த மனிதன் அறிவால் 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என்று அழைக்கப்படுகிறான்; அவனிடமிருந்து தர்மம் பிறக்கிறது, அதனால் அவன் தர்மவான்.
ஸாம்ஸித்திகே ஶரீரே ச புத்த்யாவ்யக்தஸ்து சேதநஃ ஏவம் விவ்ரு'த்தஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஃ க்ஷேத்ரம் ஹ்யநபிஸம்திதஃ
இயற்கையான உடலில், அவ்யக்தம் புத்தியால் உணர்வை அடைகிறது; இவ்வாறு க்ஷேத்ரஜ்ஞன் வெளிப்படுகிறான், அந்த உடல் நோக்கமில்லாமல் இருக்கிறது.
நிவ்ரு'த்திஸமகாலே து புராணம் ததசேதநம் க்ஷேத்ரஜ்ஞேந பரிஜ்ஞாதம் போக்யோ ऽயம் விஷயோ மம
மறைவு நேரத்தில், அந்த பழமையானது உணர்வில்லாமல் இருக்கும்; க்ஷேத்ரஜ்ஞன் அதை அறிந்து, 'இது எனக்கு அனுபவிக்க வேண்டியது' என்று நினைக்கிறான்.
ரு'ஷிர்ஹிம்ஸாகதௌ தாதுர் வித்யா ஸத்யம் தபஃ ஶ்ருதம் ஏஷ ஸந்நிலயோ யஸ்மாத் ப்ராஹ்மணஸ்துததஸ் த்வ் ரு'ஷிஃ
முனிவர் என்பது அஹிம்சை, அறிவு, சத்தியம், தவம், வேதம் ஆகியவற்றின் மூலமாகும்; இவை எல்லாம் ஒன்றாக இருப்பதால், அந்தப் பிராமணரும் புகழப்படுகிறார், அதனால் முனிவரும் புகழப்படுகிறார்.
நிவ்ரு'த்திஸமகாலாச்ச புத்த்யாவ்யக்த ரு'ஷிஸ்த்வயம் ரு'ஷதே பரமம் யஸ்மாத் பரமர்ஷிஸ்ததஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
மறைவு நேரத்தில், அவ்யக்தம் புத்தியால் முனிவராகிறது; அவன் உயர்ந்த நிலையை அடைவதால், 'பரம முனிவர்' என்று நினைவு கூறப்படுகிறான்.
கத்யர்தாத் ரு'ஷதேர் தாதோர் நாமநிர்வ்ரு'த்திகாரணம் யஸ்மாதேஷ ஸ்வயம்பூதஸ் தஸ்மாச்ச ரு'ஷிதா மதா
பெயர் உருவாகும் காரணம் இயக்கம் கொண்ட வேர்ச்சொல்லிலிருந்து வருகிறது. இவன் தானாகவே பிறந்தவன் என்பதால், இவன் ஒரு முனிவர் என்று கருதப்படுகிறான்.
ஸேஶ்வராஃ ஸ்வயமுத்பூதா ப்ரஹ்மணோ மாநஸாஃ ஸுதாஃ நிவர்தமாநைஸ்தைர்புத்த்யா மஹாந்பரிகதஃ பரஃ
பிரமாவின் மனத்தில் இருந்து தானாக தோன்றிய அந்த பிள்ளைகள், இறைவனுடன் இணைந்து, தங்கள் அறிவால் எல்லாவற்றையும் தாண்டிய உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார்கள்.
யஸ்மாத் த்ரு'ஶபரத்வேந ஸஹ தஸ்மாந்மஹர்ஷயஃ ஈஶ்வராணாம் ஸுதாஸ்தேஷாம் மாநஸாஶ்சௌரஸாஶ்ச வை
உயர்ந்த ஞானத்துடன் இணைந்து இருப்பதால், அவர்கள் மகா முனிவர்கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களில் இறைவர்களின் பிள்ளைகள் மனத்திலிருந்தும் உடலிலிருந்தும் பிறந்தவர்கள்.
ரு'ஷிஸ்தஸ்மாத்பரத்வேந பூதாதிர்ரு'ஷயஸ்ததஃ ரு'ஷிபுத்ரா ரு'ஷீகாஸ்து மைதுநாத்கர்பஸம்பவாஃ
அந்த உயர்ந்த நிலையிலிருந்து முனிவர்கள் தோன்றினர்; அவர்களிலிருந்து ஆதிமுனிவர்கள் பிறந்தார்கள்; முனிவர்களின் பிள்ளைகள், முனிவிகாக்கள், இருவரின் சேர்க்கையால் கருவில் உருவானவர்கள்.
பரத்வேந ரு'ஷந்தே வை பூதாதீந்ரு'ஷிகாஸ்ததஃ ரு'ஷிகாணாம் ஸுதா யே து விஜ்ஞேயா ரு'ஷிபுத்ரகாஃ
உயர்ந்த நிலையிலிருந்து முனிவர்கள், அவர்களிலிருந்து ஆதிமுனிவிகாக்கள் தோன்றினர்; அந்த முனிவிகாக்களின் பிள்ளைகள் முனிவர்களின் சந்ததிகள் என்று அறியப்பட வேண்டும்.
ஶ்ருத்வா ரு'ஷம் பரத்வேந ஶ்ருதாஸ்தஸ்மாச்ச்ருதர்ஷயஃ அவ்யக்தாத்மா மஹாத்மா வா-ஹம்காராத்மா ததைவ ச
முனிவரை உயர்ந்த முறையில் கேட்டவர்கள், 'கேட்ட முனிவர்கள்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; அவ்வாறு, வெளிப்படாத ஆன்மா, மகா ஆன்மா, அகம்பாவான ஆன்மா ஆகியவை உள்ளன.
பூதாத்மா சேந்த்ரியாத்மா ச தேஷாம் தஜ்ஜ்ஞாநமுச்யதே இத்யேவம்ரு'ஷிஜாதிஸ்து பஞ்சதா நாமவிஶ்ருதா
பூதங்களின் ஆன்மா, அறிவியல் உறுப்புகளின் ஆன்மா ஆகியவற்றின் அறிவும் கூறப்படுகிறது; இவ்வாறு முனிவர்களின் வரிசை ஐந்து பெயர்களால் புகழ்பெற்றது.
ப்ரு'குர்மரீசிரத்ரிஶ்ச அங்கிராஃ புலஹஃ க்ரதுஃ மநுர்தக்ஷோ வஸிஷ்டஶ்ச புலஸ்த்யஶ்சாபி தே தஶ
பிருகு, மரீசி, அத்ரி, அங்கிராஸ், புலஹ, கிரது, மனு, தக்ஷன், வசிஷ்டர், புலஸ்தியர்—இவர்கள் பத்து பேர்கள்.