யத்யதிஷ்டதமம் த்ரவ்யம் ந்யாயேநைவாகதம் ச யத் தத்தத்குணவதே தேயம் இத்யேதத்தாநலக்ஷணம்
மிக விரும்பிய பொருளை நியாயமான முறையில் பெற்றால், அதைப் பொருத்தவர்களுக்கு தருவது தான் தானத்தின் இலக்கம்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்ணாஶ்ரமாத்மகஃ ஶிஷ்டாசாரப்ரவ்ரு'த்தஶ்ச தர்மோ ऽயம் ஸாதுஸம்மதஃ
வேதமும் ச்மிரிதியும் விதித்துள்ள, வகுப்பும் வாழ்க்கை நிலையுமாக அமைந்த, நல்லவர்களின் நடத்தை மூலம் நிலைபெற்ற தர்மமே சாந்தர்களால் ஏற்கப்படுகிறது.
அப்ரத்வேஷோ ஹ்யநிஷ்டேஷு இஷ்டம் வை நாபிநந்ததி ப்ரீதிதாபவிஷாதாநாம் விநிவ்ரு'த்திர் விரக்ததா
விரும்பாதவற்றில் விரோதம் கொள்ளாமல், விரும்பியவற்றில் மகிழ்ச்சி அடையாமல், இன்பம், துன்பம், கவலையிலிருந்து விலகி இருப்பதே பற்றின்மை ஆகும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ குஶலாகுஶலாப்யாம் து ப்ரஹாணம் ந்யாஸ உச்யதே
செயல்களை, செய்ததையும் செய்யாததையும், நல்லதும் கெட்டதும் என இரண்டையும் விட்டு விடுவதே துறப்பு என்று கூறப்படுகிறது.
அவ்யக்தாதிவிஶேஷாந்தவ் இகாரே ऽஸ்மிந்நிவர்ததே சேதநாசேதநம் ஜ்ஞாத்வா ஜ்ஞாநே ஜ்ஞாநீ ஸ உச்யதே
அறிவும் அறிவில்லாததும், வெளிப்படாததிலிருந்து தனிப்பட்டதாகும் வேறுபாடுகளையும் அறிந்து, மாற்றங்களை விட்டு விலகும் ஒருவர் தான் அறிவாளி எனப்படுகிறார்.
ப்ரத்யங்காநி து தர்மஸ்ய சேத்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம் ரு'ஷிபிர்தர்மதத்த்வஜ்ஞைஃ பூர்வைஃ ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே
இவை எல்லாம் தர்மத்தின் உறுப்புகளாக, பழமையான தர்மத்தை அறிந்த முனிவர்கள், ச்வாயம்புவ காலத்தில், நினைவுகூர்ந்த அடையாளங்கள் ஆகும்.
அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய து ததைவ சாதுர்ஹோத்ரஸ்ய சாதுர்வர்ண்யஸ்ய சைவ ஹி
இப்போது நான் உங்களுக்காக மனுவின் காலத்திற்கான விதியையும், நான்கு வகை யாகங்களுக்கும், நான்கு வகை ஜாதிகளுக்கும் உரிய முறையையும் விளக்குகிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரம் சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே ரு'சோ யஜூம்ஷி ஸாமாநி யதாவத்ப்ரதிதைவதம்
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும், வேறு வேறு வேதங்கள் ஏற்படுகின்றன; ரிக், யஜுர், சாமம் ஆகியவை தத்தம் தேவதைக்கேற்ப அமைக்கப்படுகின்றன.
விதிஸ்தோத்ரம் ததா ஹௌத்ரம் பூர்வவத்ஸம்ப்ரவர்ததே த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் கர்மஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
விதிப்பாடல்கள், ஹோம மந்திரங்கள், முன்புபோல் நடைபெறுகின்றன; பொருளுக்கான பாடல்கள், குணத்திற்கான பாடல்கள், செயலுக்கான பாடல்கள் ஆகியவை கூட அதுபோல் நடைபெறுகின்றன.
ததைவாபிஜநஸ்தோத்ரம் ஸ்தோத்ரமேவம் சதுர்விதம் மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா பேதா பவந்தி ஹி
அதேபோல் குலத்திற்கான பாடல்களும், இவ்வாறு நான்கு வகை பாடல்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும் அவை வேறுபாடுகளுடன் தோன்றுகின்றன.
ப்ரவர்தயந்தி தேஷாம் வை ப்ரஹ்மஸ்தோத்ரம் புநஃ புநஃ ஏவம் மந்த்ரகுணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
அவர்கள் அந்தந்த சமயத்தில் பிரம்ம பாடலை மீண்டும் மீண்டும் நடத்துகின்றனர்; இப்படியே மந்திரங்களின் குணங்கள் நான்கு வகையாக தோன்றுகின்றன.
அதர்வரு'க்யஜுஃஸாம்நாம் வேதேஷ்விஹ ப்ரு'தக்ப்ரு'தக் ரு'ஷீணாம் தப்யதாம் தேஷாம் தபஃ பரமதுஶ்சரம்
அதர்வணம், ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களில், ஒவ்வொன்றிலும் தனித்தனியாக, முனிவர்களின் தவம் மிக கடினமாக நடைபெறுகிறது.
மந்த்ராஃ ப்ராதுர்பவந்த்யாதௌ பூர்வமந்வந்தரஸ்ய ஹ அஸம்தோஷாத்பயாத்துஃகாந் மோஹாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்தின் தொடக்கத்திலும், மனtras ஐந்து விதமாக தோன்றுகின்றன: திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், மயக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றால்.
ரு'ஷீணாம் தாரகா யேந லக்ஷணேந யத்ரு'ச்சயா ரு'ஷீணாம் யாத்ரு'ஶத்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணம்
முனிவர்களின் நட்சத்திரங்களும், அவர்களின் இயல்பும் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
அதீதாநாகதாநாம் ச பஞ்சதா ஹ்யார்ஷகம் ஸ்ம்ரு'தம் ததா ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி ஆர்ஷஸ்யேஹ ஸமுத்பவம்
கடந்த காலத்திலும் வருங்காலத்திலும் ஐந்து வகையான முனிவர் மரபு நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. அந்த முனிவர் மரபின் தோற்றத்தை இங்கு நான் விளக்குகிறேன்.
குணஸாம்யேந வர்தந்தே ஸர்வஸம்ப்ரலயே ததா அவிபாகேந தேவாநாம் அநிர்தேஶ்யே தமோமயே
அனைத்தும் சமநிலையிலே இருக்கும் அந்த அழிவின் நேரத்தில், எல்லா தேவர்களும் வேறுபாடின்றி, அறிய முடியாத இருளில் ஒன்றாகக் கலக்கின்றனர்.
அபுத்திபூர்வகம் தத்வை சேதநார்தம் ப்ரவர்ததே தேநார்ஷம் புத்திபூர்வம் து சேதநேநாப்யதிஷ்டிதம்
அது அறிவில்லாமல், உணர்வுக்காக இயங்குகிறது; அதனால், முனிவர் மரபு அறிவுடன் உருவாகி, அந்த உணர்வால் நடத்தப்படுகிறது.
ப்ரவர்ததே ததா தே து யதா மத்ஸ்யோதகாவுபௌ சேதநாதிக்ரு'தம் ஸர்வம் ப்ராவர்தத குணாத்மகம் கார்யகாரணபாவேந ததா தஸ்ய ப்ரவர்ததே
அது மீனும் தண்ணீரும் போல ஒன்றோடொன்று இயங்குகிறது; எல்லாம் அந்த உணர்வால் நடத்தப்பட்டு, குணங்களாக, காரணம்-விளைவு உறவாக வெளிப்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வம் ச ததா ஹ்யர்தபதாத்மகௌ காலேந ப்ராபணீயேந பேதாஶ்ச காரணாத்மகாஃ
பொருளும் அதைப் பெறுபவரும், அப்போது அர்த்தத்தாலும் சொல்லாலும் அமைகின்றன; காலத்தின் பயனாக, காரணத்தின் இயல்பால் வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன.
ஸாம்ஸித்திகாஸ்ததா வ்ரு'த்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ மஹதோ ऽஸாவஹம்காரஸ் தஸ்மாத்பூதேந்த்ரியாணி ச
அப்போது இயற்கையாக உருவாகும் பெரும் தத்துவம் முதலியவை ஒவ்வொன்றாக தோன்றுகின்றன; அந்த பெரும் தத்துவத்திலிருந்து அகம்பாவும், அதிலிருந்து பஞ்சபூதங்களும், அறிவுப்புலங்களும் பிறக்கின்றன.
பூதபேதாஶ்ச பூதேப்யோ ஜஜ்ஞிரே து பரஸ்பரம் ஸம்ஸித்திகாரணம் கார்யம் ஸத்ய ஏவ விவர்ததே
பூதங்களிலிருந்து வேறுபாடுகள் ஒன்றுக்கொன்று தோன்றுகின்றன; இயற்கையான காரணம்-விளைவு உடனே வெளிப்படுகிறது.
யதோல்முகாத்து விடபா ஏககாலாத்பவந்தி ஹி ததா ப்ரவ்ரு'த்தாஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாஃ காலேநைகேந காரணாத்
ஒரு தீக்குச்சியில் இருந்து பல கிளைகள் ஒரே நேரத்தில் உருவாகும் போல, காரணத்திலிருந்து எல்லா உயிரும் ஒரே காலத்தில் தோன்றுகின்றன.
யதாந்தகாரே கத்யோதஃ ஸஹஸா ஸம்ப்ரத்ரு'ஶ்யதே ததா நிவ்ரு'த்தோ ஹ்யவ்யக்தஃ கத்யோத இவ ஸம்ஜ்வலந்
இருட்டில் ஒரு நுண்ணொளி திடீரென தெரியும் போல, அவ்யக்தம் மறைந்து, அந்த நுண்ணொளி போல பிரகாசிக்கிறது.
ஸ மஹாத்மா ஶரீரஸ்தஸ் தத்ரைவேஹ ப்ரவர்ததே மஹதஸ்தமஸஃ பாரே வைலக்ஷண்யாத்விபாவ்யதே
அந்த மகான் ஆன்மா உடலில் இருப்பவன், அங்கே செயல்படுகிறான்; பெரும் இருளைத் தாண்டி, தனித்தன்மையால் அவன் வேறுபடுகிறான்.
தத்ரைவ ஸம்ஸ்திதோ வித்வாம்ஸ் தபஸோ ऽந்த இதி ஶ்ருதம் புத்திர்விவர்ததஸ்தஸ்ய ப்ராதுர்பூதா சதுர்விதா
அங்கே நிலைத்திருக்கும் அந்த அறிவாளி தவத்தின் முடிவை அடைகிறான் என்று கேள்விப்பட்டோம்; அவனது புத்தி வளரும்போது, நான்கு வகைத் தன்மைகள் தோன்றுகின்றன.
ஜ்ஞாநம் வைராக்யமைஶ்வர்யம் தர்மஶ்சேதி சதுஷ்டயம் ஸாம்ஸித்திகாந்யதைதாநி அப்ரதீதாநி தஸ்ய வை
அறிவு, பற்றின்மை, ஆட்சி, தர்மம்—இந்த நான்கு இயற்கையாகவே உள்ளன; ஆனால் அவை அவனுக்குத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.
மஹாத்மநஃ ஶரீரஸ்ய சைதந்யாத்ஸித்திருச்யதே புரி ஶேதே யதஃ பூர்வம் க்ஷேத்ரஜ்ஞாநம் ததாபி ச
அந்த மகான் ஆன்மாவின் உடல் உணர்வால் சித்தி என்று கூறப்படுகிறது; அவன் நகரத்தில் உறங்குகிறான், ஏனெனில் முன்பு அந்த அறிவும் அப்படியே இருந்தது.
புரே ஶயநாத்புருஷோ ஜ்ஞாநாத்க்ஷேத்ரஜ்ஞ உச்யதே யஸ்மாத்தர்மாத்ப்ரஸூதே ஹி தஸ்மாத்வை தார்மிகஸ்து ஸஃ
நகரத்தில் உறங்குவதால், அந்த மனிதன் அறிவால் 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என்று அழைக்கப்படுகிறான்; அவனிடமிருந்து தர்மம் பிறக்கிறது, அதனால் அவன் தர்மவான்.
ஸாம்ஸித்திகே ஶரீரே ச புத்த்யாவ்யக்தஸ்து சேதநஃ ஏவம் விவ்ரு'த்தஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஃ க்ஷேத்ரம் ஹ்யநபிஸம்திதஃ
இயற்கையான உடலில், அவ்யக்தம் புத்தியால் உணர்வை அடைகிறது; இவ்வாறு க்ஷேத்ரஜ்ஞன் வெளிப்படுகிறான், அந்த உடல் நோக்கமில்லாமல் இருக்கிறது.
நிவ்ரு'த்திஸமகாலே து புராணம் ததசேதநம் க்ஷேத்ரஜ்ஞேந பரிஜ்ஞாதம் போக்யோ ऽயம் விஷயோ மம
மறைவு நேரத்தில், அந்த பழமையானது உணர்வில்லாமல் இருக்கும்; க்ஷேத்ரஜ்ஞன் அதை அறிந்து, 'இது எனக்கு அனுபவிக்க வேண்டியது' என்று நினைக்கிறான்.