விஜ்ஞேயஃ ஶ்ரவணாச்ச்ரௌதஃ ஸ்மரணாத்ஸ்மார்த உச்யதே இஜ்யாவேதாத்மகஃ ஶ்ரௌதஃ ஸ்மார்தோ வர்ணாஶ்ரமாத்மகஃ ப்ரத்யங்காநி ப்ரவக்ஷ்யாமி தர்மஸ்யேஹ து லக்ஷணம்
கேட்பதினால் வேத மரபு அறியப்படுகிறது; நினைப்பதினால் மரபு வழி அறியப்படுகிறது. வேத மரபின் சாரம் யாகம்; மரபு வழியின் சாரம் சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலை. இங்கே தர்மத்தின் துணை அடையாளங்களை நான் விளக்குகிறேன்.
த்ரு'ஷ்டாநுபூதமர்தம் ச யஃ ப்ரு'ஷ்டோ ந விகூஹதே யதாபூதப்ரவாதஸ்து இத்யேதத்ஸத்யலக்ஷணம்
யாரும் கேட்டால், பார்த்ததும் அனுபவித்ததையும் மறைக்காமல், எது நடந்ததோ அதைப் போலவே சொல்வது—இதுவே உண்மையின் அடையாளம்.
ப்ரஹ்மசர்யம் தபோ மௌநம் நிராஹாரத்வமேவ ச இத்யேதத்தபஸோ ரூபம் ஸுகோரம் து துராஸதம்
பிரம்மச்சரியம், தவம், மௌனம், உண்ணாமை—இவை தவத்தின் வடிவங்கள்; மிகவும் கடினமானவை, எளிதில் அடைய முடியாதவை.
பஶூநாம் த்ரவ்யஹவிஷாம் ரு'க்ஸாமயஜுஷாம் ததா ரு'த்விஜாம் தக்ஷிணாயாஶ்ச ஸம்யோகோ யஜ்ஞ உச்யதே
மிருகங்கள், பொருட்கள், ஹவிஸ், பாடல்கள், மந்திரங்கள், ஆசாரியர்கள், தானம்—இவை எல்லாம் சேரும் போது, அது யாகம் எனப்படுகிறது.
ஆத்மவத்ஸர்வபூதேஷு யோ ஹிதாய ஶுபாய ச வர்ததே ஸததம் ஹ்ரு'ஷ்டஃ க்ரியா ஶ்ரேஷ்டா தயா ஸ்ம்ரு'தா
எல்லா உயிர்களுக்கும் தன் உயிரைப் போல நன்மையும், மகிழ்ச்சியும் விரும்பி, எப்போதும் சந்தோஷமாக நடப்பவர்—அவரது செயல் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது; அந்த கருணையே சிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.
ஆக்ருஷ்டோ ऽபிஹதோ யஸ்து நாக்ரோஶேத்ப்ரஹரேதபி அதுஷ்டோ வாங்மநஃகாயைஸ் திதிக்ஷுஃ ஸா க்ஷமா ஸ்ம்ரு'தா
யாராவது திட்டினாலும், அடித்தாலும், திரும்ப திட்டாமல், அடிக்காமல், மனம், வாக்கு, உடல் மூன்றிலும் தீமை இல்லாமல் பொறுத்துக் கொள்வது—இதுவே மன்னிப்பு என நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.
ஸ்வாமிநா ரக்ஷ்யமாணாநாம் உத்ஸ்ரு'ஷ்டாநாம் ச ஸம்ப்ரமே பரஸ்வாநாம் அநாதாநம் அலோப இதி ஸம்ஜ்ஞிதம்
ஒருவருடைய பொருளை அவர் பாதுகாத்தாலும், அல்லது குழப்பத்தில் விட்டுவிட்டாலும், அதை எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருப்பது தான் ஆசையில்லாமை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மைதுநஸ்யாஸமாசாரோ ஜல்பநாச்சிந்தநாத்ததா நிவ்ரு'த்திர்ப்ரஹ்மசர்யம் ச ததேதச்சமலக்ஷணம்
காமச்செயலில் ஈடுபடாமல் இருப்பதும், அதைப்பற்றி பேசாமலும் சிந்திக்காமலும் இருப்பதும், துறவறம் கடைப்பிடிப்பதும் தூய்மையின் அடையாளம் ஆகும்.
ஆத்மார்தே வா பரார்தே வா இந்த்ரியாணீஹ யஸ்ய வை விஷயே ந ப்ரவர்தந்தே தமஸ்யைதத்து லக்ஷணம்
தனக்காகவோ, பிறருக்காகவோ, இன்பவிஷயங்களில் தனது அறிவாற்றலை செலுத்தாமல் இருப்பவர் தான் சுய கட்டுப்பாட்டை பெற்றவர்.
பஞ்சாத்மகே யோ விஷயே காரணே சாஷ்டலக்ஷணே ந க்ருத்யேத ப்ரதிஹதஃ ஸ ஜிதாத்மா பவிஷ்யதி
ஐந்து வகை உடல், எட்டுவகை காரணங்களில் தடையடைந்தாலும் கோபப்படாமல் இருப்பவர் தான் மனதை வென்றவர் ஆவார்.
யத்யதிஷ்டதமம் த்ரவ்யம் ந்யாயேநைவாகதம் ச யத் தத்தத்குணவதே தேயம் இத்யேதத்தாநலக்ஷணம்
மிக விரும்பிய பொருளை நியாயமான முறையில் பெற்றால், அதைப் பொருத்தவர்களுக்கு தருவது தான் தானத்தின் இலக்கம்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்ணாஶ்ரமாத்மகஃ ஶிஷ்டாசாரப்ரவ்ரு'த்தஶ்ச தர்மோ ऽயம் ஸாதுஸம்மதஃ
வேதமும் ச்மிரிதியும் விதித்துள்ள, வகுப்பும் வாழ்க்கை நிலையுமாக அமைந்த, நல்லவர்களின் நடத்தை மூலம் நிலைபெற்ற தர்மமே சாந்தர்களால் ஏற்கப்படுகிறது.
அப்ரத்வேஷோ ஹ்யநிஷ்டேஷு இஷ்டம் வை நாபிநந்ததி ப்ரீதிதாபவிஷாதாநாம் விநிவ்ரு'த்திர் விரக்ததா
விரும்பாதவற்றில் விரோதம் கொள்ளாமல், விரும்பியவற்றில் மகிழ்ச்சி அடையாமல், இன்பம், துன்பம், கவலையிலிருந்து விலகி இருப்பதே பற்றின்மை ஆகும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ குஶலாகுஶலாப்யாம் து ப்ரஹாணம் ந்யாஸ உச்யதே
செயல்களை, செய்ததையும் செய்யாததையும், நல்லதும் கெட்டதும் என இரண்டையும் விட்டு விடுவதே துறப்பு என்று கூறப்படுகிறது.
அவ்யக்தாதிவிஶேஷாந்தவ் இகாரே ऽஸ்மிந்நிவர்ததே சேதநாசேதநம் ஜ்ஞாத்வா ஜ்ஞாநே ஜ்ஞாநீ ஸ உச்யதே
அறிவும் அறிவில்லாததும், வெளிப்படாததிலிருந்து தனிப்பட்டதாகும் வேறுபாடுகளையும் அறிந்து, மாற்றங்களை விட்டு விலகும் ஒருவர் தான் அறிவாளி எனப்படுகிறார்.
ப்ரத்யங்காநி து தர்மஸ்ய சேத்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம் ரு'ஷிபிர்தர்மதத்த்வஜ்ஞைஃ பூர்வைஃ ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே
இவை எல்லாம் தர்மத்தின் உறுப்புகளாக, பழமையான தர்மத்தை அறிந்த முனிவர்கள், ச்வாயம்புவ காலத்தில், நினைவுகூர்ந்த அடையாளங்கள் ஆகும்.
அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய து ததைவ சாதுர்ஹோத்ரஸ்ய சாதுர்வர்ண்யஸ்ய சைவ ஹி
இப்போது நான் உங்களுக்காக மனுவின் காலத்திற்கான விதியையும், நான்கு வகை யாகங்களுக்கும், நான்கு வகை ஜாதிகளுக்கும் உரிய முறையையும் விளக்குகிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரம் சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே ரு'சோ யஜூம்ஷி ஸாமாநி யதாவத்ப்ரதிதைவதம்
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும், வேறு வேறு வேதங்கள் ஏற்படுகின்றன; ரிக், யஜுர், சாமம் ஆகியவை தத்தம் தேவதைக்கேற்ப அமைக்கப்படுகின்றன.
விதிஸ்தோத்ரம் ததா ஹௌத்ரம் பூர்வவத்ஸம்ப்ரவர்ததே த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் கர்மஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
விதிப்பாடல்கள், ஹோம மந்திரங்கள், முன்புபோல் நடைபெறுகின்றன; பொருளுக்கான பாடல்கள், குணத்திற்கான பாடல்கள், செயலுக்கான பாடல்கள் ஆகியவை கூட அதுபோல் நடைபெறுகின்றன.
ததைவாபிஜநஸ்தோத்ரம் ஸ்தோத்ரமேவம் சதுர்விதம் மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா பேதா பவந்தி ஹி
அதேபோல் குலத்திற்கான பாடல்களும், இவ்வாறு நான்கு வகை பாடல்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும் அவை வேறுபாடுகளுடன் தோன்றுகின்றன.
ப்ரவர்தயந்தி தேஷாம் வை ப்ரஹ்மஸ்தோத்ரம் புநஃ புநஃ ஏவம் மந்த்ரகுணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
அவர்கள் அந்தந்த சமயத்தில் பிரம்ம பாடலை மீண்டும் மீண்டும் நடத்துகின்றனர்; இப்படியே மந்திரங்களின் குணங்கள் நான்கு வகையாக தோன்றுகின்றன.
அதர்வரு'க்யஜுஃஸாம்நாம் வேதேஷ்விஹ ப்ரு'தக்ப்ரு'தக் ரு'ஷீணாம் தப்யதாம் தேஷாம் தபஃ பரமதுஶ்சரம்
அதர்வணம், ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களில், ஒவ்வொன்றிலும் தனித்தனியாக, முனிவர்களின் தவம் மிக கடினமாக நடைபெறுகிறது.
மந்த்ராஃ ப்ராதுர்பவந்த்யாதௌ பூர்வமந்வந்தரஸ்ய ஹ அஸம்தோஷாத்பயாத்துஃகாந் மோஹாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்தின் தொடக்கத்திலும், மனtras ஐந்து விதமாக தோன்றுகின்றன: திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், மயக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றால்.
ரு'ஷீணாம் தாரகா யேந லக்ஷணேந யத்ரு'ச்சயா ரு'ஷீணாம் யாத்ரு'ஶத்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணம்
முனிவர்களின் நட்சத்திரங்களும், அவர்களின் இயல்பும் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை இப்போது நான் விளக்குகிறேன்.
அதீதாநாகதாநாம் ச பஞ்சதா ஹ்யார்ஷகம் ஸ்ம்ரு'தம் ததா ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி ஆர்ஷஸ்யேஹ ஸமுத்பவம்
கடந்த காலத்திலும் வருங்காலத்திலும் ஐந்து வகையான முனிவர் மரபு நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. அந்த முனிவர் மரபின் தோற்றத்தை இங்கு நான் விளக்குகிறேன்.
குணஸாம்யேந வர்தந்தே ஸர்வஸம்ப்ரலயே ததா அவிபாகேந தேவாநாம் அநிர்தேஶ்யே தமோமயே
அனைத்தும் சமநிலையிலே இருக்கும் அந்த அழிவின் நேரத்தில், எல்லா தேவர்களும் வேறுபாடின்றி, அறிய முடியாத இருளில் ஒன்றாகக் கலக்கின்றனர்.
அபுத்திபூர்வகம் தத்வை சேதநார்தம் ப்ரவர்ததே தேநார்ஷம் புத்திபூர்வம் து சேதநேநாப்யதிஷ்டிதம்
அது அறிவில்லாமல், உணர்வுக்காக இயங்குகிறது; அதனால், முனிவர் மரபு அறிவுடன் உருவாகி, அந்த உணர்வால் நடத்தப்படுகிறது.
ப்ரவர்ததே ததா தே து யதா மத்ஸ்யோதகாவுபௌ சேதநாதிக்ரு'தம் ஸர்வம் ப்ராவர்தத குணாத்மகம் கார்யகாரணபாவேந ததா தஸ்ய ப்ரவர்ததே
அது மீனும் தண்ணீரும் போல ஒன்றோடொன்று இயங்குகிறது; எல்லாம் அந்த உணர்வால் நடத்தப்பட்டு, குணங்களாக, காரணம்-விளைவு உறவாக வெளிப்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வம் ச ததா ஹ்யர்தபதாத்மகௌ காலேந ப்ராபணீயேந பேதாஶ்ச காரணாத்மகாஃ
பொருளும் அதைப் பெறுபவரும், அப்போது அர்த்தத்தாலும் சொல்லாலும் அமைகின்றன; காலத்தின் பயனாக, காரணத்தின் இயல்பால் வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன.
ஸாம்ஸித்திகாஸ்ததா வ்ரு'த்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ மஹதோ ऽஸாவஹம்காரஸ் தஸ்மாத்பூதேந்த்ரியாணி ச
அப்போது இயற்கையாக உருவாகும் பெரும் தத்துவம் முதலியவை ஒவ்வொன்றாக தோன்றுகின்றன; அந்த பெரும் தத்துவத்திலிருந்து அகம்பாவும், அதிலிருந்து பஞ்சபூதங்களும், அறிவுப்புலங்களும் பிறக்கின்றன.