தர்மஜ்ஞைர்விஹிதோ தர்மஃ ஶ்ரௌதஸ்மார்தோ த்விஜாதிபிஃ தாராக்நிஹோத்ரஸம்பந்தம் இஜ்யா ஶ்ரௌதஸ்ய லக்ஷணம்
நீதி அறிந்தவர்கள் நிறுவிய தர்மம், வேதமும் மரபும் சார்ந்தது, இருமுறை பிறந்தோர் அதைச் செய்கிறார்கள்; அதற்கான அடையாளம், மனைவி, வேள்விக்காகவேண்டிய நெருப்பு, பூஜை ஆகியவை.
ஸ்மார்தோ வர்ணாஶ்ரமாசாரோ யமைஶ்ச நியமைர்யுதஃ பூர்வேப்யோ வேதயித்வேஹ ஶ்ரௌதம் ஸப்தர்ஷயோ ऽப்ருவந்
மரபு வழி வந்த ஒழுக்கம் என்பது, சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலையின்படி நடப்பது; கட்டுப்பாடுகளும் ஒழுங்குகளும் அதனுடன் சேரும்; பழைய முனிவர்கள், வேதங்களை அறிந்து, வேத மரபை இங்கே அறிவித்தார்கள்.
ரு'சோ யஜூம்ஷி ஸாமாநி ப்ரஹ்மணோ ऽங்காநி வை ஶ்ருதிஃ மந்வந்தரஸ்யாதீதஸ்ய ஸ்ம்ரு'த்வா தந்மநுரப்ரவீத்
ரிக், யஜுர், சாமம் ஆகிய பாடல்கள், பிரம்மனின் அங்கங்களாகும்; அவைவே வேதம்; கடந்த மன்வந்தரத்தை நினைத்து, அந்த மனு இவ்வாறு சொன்னான்.
தஸ்மாத்ஸ்மார்தஃ ஸூதோ தர்மோ வர்ணாஶ்ரமவிபாகஶஃ ஏவம் வை த்விவிதோ தர்மஃ ஶிஷ்டாசாரஃ ஸ உச்யதே
அதனால், மரபு வழி வந்த தர்மம், சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைபடி பிரிக்கப்படுகிறது; இவ்வாறு இருவகை தர்மம் உள்ளது; அறிஞர்களின் நடத்தை என்பதே அது.
ஶிஷேர் தாதோஶ்ச நிஷ்டாந்தாச் சிஷ்டஶப்தம் ப்ரசக்ஷதே மந்வந்தரேஷு யே ஶிஷ்டா இஹ திஷ்டந்தி தார்மிகாஃ
'கற்பிப்பது' என்ற 'சி' என்ற வேரிலிருந்து 'சிஷ்ட' என்ற சொல்லை வருவதாகக் கூறுகிறார்கள்; ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும், அறமும் அறிவும் உடையவர்கள் இங்கே நிலைத்திருக்கிறார்கள்.
மநுஃ ஸப்தர்ஷயஶ்சைவ லோகஸம்தாநகாரிணஃ திஷ்டந்தீஹ ச தர்மார்தம் தாஞ்சிஷ்டாந்ஸம்ப்ரசக்ஷதே
மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் உலகத்தைத் தொடரச் செய்பவர்கள்; இங்கே தர்மத்திற்காக அவர்கள் இருக்கிறார்கள்; அவர்களையே அறிஞர்கள் என அழைக்கிறார்கள்.
தைஃ ஶிஷ்டைஶ்சலிதோ தர்மஃ ஸ்தாப்யதே வை யுகே யுகே த்ரயீ வார்த்தா தண்டநீதிஃ ப்ரஜாவர்ணாஶ்ரமேப்ஸயா
அந்த அறிஞர்கள் வழியில் தர்மம் சிதைந்தால், ஒவ்வொரு யுகத்திலும் அதை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்; மூன்று வகை வேதம், விவசாயம், தண்டம் ஆகியவை, மக்கள் சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைபடி விரும்பும் படி நடைபெறுகின்றன.
ஶிஷ்டைராசர்யதே யஸ்மாத் புநஶ்சைவ மநுக்ஷயே பூர்வைஃபூர்வைர்மதத்வாச்ச ஶிஷ்டாசாரஃ ஸ ஶாஶ்வதஃ
அறிஞர்கள் அதை நடத்துவதாலும், மனு முடிந்ததும், முன்னோர் முன்னோர்களால் அது நிலைநிறுத்தப்படுவதாலும், அறிஞர்களின் நடத்தை என்றென்றும் நிலைத்தது.
தாநம் ஸத்யம் தபோ லோகோ வித்யேஜ்யா பூஜநம் தமஃ அஷ்டௌ தாநி சரித்ராணி ஶிஷ்டாசாரஸ்ய லக்ஷணம்
தானம், உண்மை, தவம், சேவை, கல்வி, பூஜை, தன்னடக்கம்—இவை எட்டு அறிஞர்களின் நடத்தைக்கு அடையாளம்.
ஶிஷ்டா யஸ்மாச்சரந்த்யேநம் மநுஃ ஸப்தர்ஷயஶ்ச ஹ மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு ஶிஷ்டாசாரஸ்ததஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் இதை நடத்துவதால், அறிஞர்களின் நடத்தை என்றும் நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.
விஜ்ஞேயஃ ஶ்ரவணாச்ச்ரௌதஃ ஸ்மரணாத்ஸ்மார்த உச்யதே இஜ்யாவேதாத்மகஃ ஶ்ரௌதஃ ஸ்மார்தோ வர்ணாஶ்ரமாத்மகஃ ப்ரத்யங்காநி ப்ரவக்ஷ்யாமி தர்மஸ்யேஹ து லக்ஷணம்
கேட்பதினால் வேத மரபு அறியப்படுகிறது; நினைப்பதினால் மரபு வழி அறியப்படுகிறது. வேத மரபின் சாரம் யாகம்; மரபு வழியின் சாரம் சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலை. இங்கே தர்மத்தின் துணை அடையாளங்களை நான் விளக்குகிறேன்.
த்ரு'ஷ்டாநுபூதமர்தம் ச யஃ ப்ரு'ஷ்டோ ந விகூஹதே யதாபூதப்ரவாதஸ்து இத்யேதத்ஸத்யலக்ஷணம்
யாரும் கேட்டால், பார்த்ததும் அனுபவித்ததையும் மறைக்காமல், எது நடந்ததோ அதைப் போலவே சொல்வது—இதுவே உண்மையின் அடையாளம்.
ப்ரஹ்மசர்யம் தபோ மௌநம் நிராஹாரத்வமேவ ச இத்யேதத்தபஸோ ரூபம் ஸுகோரம் து துராஸதம்
பிரம்மச்சரியம், தவம், மௌனம், உண்ணாமை—இவை தவத்தின் வடிவங்கள்; மிகவும் கடினமானவை, எளிதில் அடைய முடியாதவை.
பஶூநாம் த்ரவ்யஹவிஷாம் ரு'க்ஸாமயஜுஷாம் ததா ரு'த்விஜாம் தக்ஷிணாயாஶ்ச ஸம்யோகோ யஜ்ஞ உச்யதே
மிருகங்கள், பொருட்கள், ஹவிஸ், பாடல்கள், மந்திரங்கள், ஆசாரியர்கள், தானம்—இவை எல்லாம் சேரும் போது, அது யாகம் எனப்படுகிறது.
ஆத்மவத்ஸர்வபூதேஷு யோ ஹிதாய ஶுபாய ச வர்ததே ஸததம் ஹ்ரு'ஷ்டஃ க்ரியா ஶ்ரேஷ்டா தயா ஸ்ம்ரு'தா
எல்லா உயிர்களுக்கும் தன் உயிரைப் போல நன்மையும், மகிழ்ச்சியும் விரும்பி, எப்போதும் சந்தோஷமாக நடப்பவர்—அவரது செயல் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது; அந்த கருணையே சிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.
ஆக்ருஷ்டோ ऽபிஹதோ யஸ்து நாக்ரோஶேத்ப்ரஹரேதபி அதுஷ்டோ வாங்மநஃகாயைஸ் திதிக்ஷுஃ ஸா க்ஷமா ஸ்ம்ரு'தா
யாராவது திட்டினாலும், அடித்தாலும், திரும்ப திட்டாமல், அடிக்காமல், மனம், வாக்கு, உடல் மூன்றிலும் தீமை இல்லாமல் பொறுத்துக் கொள்வது—இதுவே மன்னிப்பு என நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.
ஸ்வாமிநா ரக்ஷ்யமாணாநாம் உத்ஸ்ரு'ஷ்டாநாம் ச ஸம்ப்ரமே பரஸ்வாநாம் அநாதாநம் அலோப இதி ஸம்ஜ்ஞிதம்
ஒருவருடைய பொருளை அவர் பாதுகாத்தாலும், அல்லது குழப்பத்தில் விட்டுவிட்டாலும், அதை எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருப்பது தான் ஆசையில்லாமை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மைதுநஸ்யாஸமாசாரோ ஜல்பநாச்சிந்தநாத்ததா நிவ்ரு'த்திர்ப்ரஹ்மசர்யம் ச ததேதச்சமலக்ஷணம்
காமச்செயலில் ஈடுபடாமல் இருப்பதும், அதைப்பற்றி பேசாமலும் சிந்திக்காமலும் இருப்பதும், துறவறம் கடைப்பிடிப்பதும் தூய்மையின் அடையாளம் ஆகும்.
ஆத்மார்தே வா பரார்தே வா இந்த்ரியாணீஹ யஸ்ய வை விஷயே ந ப்ரவர்தந்தே தமஸ்யைதத்து லக்ஷணம்
தனக்காகவோ, பிறருக்காகவோ, இன்பவிஷயங்களில் தனது அறிவாற்றலை செலுத்தாமல் இருப்பவர் தான் சுய கட்டுப்பாட்டை பெற்றவர்.
பஞ்சாத்மகே யோ விஷயே காரணே சாஷ்டலக்ஷணே ந க்ருத்யேத ப்ரதிஹதஃ ஸ ஜிதாத்மா பவிஷ்யதி
ஐந்து வகை உடல், எட்டுவகை காரணங்களில் தடையடைந்தாலும் கோபப்படாமல் இருப்பவர் தான் மனதை வென்றவர் ஆவார்.
யத்யதிஷ்டதமம் த்ரவ்யம் ந்யாயேநைவாகதம் ச யத் தத்தத்குணவதே தேயம் இத்யேதத்தாநலக்ஷணம்
மிக விரும்பிய பொருளை நியாயமான முறையில் பெற்றால், அதைப் பொருத்தவர்களுக்கு தருவது தான் தானத்தின் இலக்கம்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்ணாஶ்ரமாத்மகஃ ஶிஷ்டாசாரப்ரவ்ரு'த்தஶ்ச தர்மோ ऽயம் ஸாதுஸம்மதஃ
வேதமும் ச்மிரிதியும் விதித்துள்ள, வகுப்பும் வாழ்க்கை நிலையுமாக அமைந்த, நல்லவர்களின் நடத்தை மூலம் நிலைபெற்ற தர்மமே சாந்தர்களால் ஏற்கப்படுகிறது.
அப்ரத்வேஷோ ஹ்யநிஷ்டேஷு இஷ்டம் வை நாபிநந்ததி ப்ரீதிதாபவிஷாதாநாம் விநிவ்ரு'த்திர் விரக்ததா
விரும்பாதவற்றில் விரோதம் கொள்ளாமல், விரும்பியவற்றில் மகிழ்ச்சி அடையாமல், இன்பம், துன்பம், கவலையிலிருந்து விலகி இருப்பதே பற்றின்மை ஆகும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ குஶலாகுஶலாப்யாம் து ப்ரஹாணம் ந்யாஸ உச்யதே
செயல்களை, செய்ததையும் செய்யாததையும், நல்லதும் கெட்டதும் என இரண்டையும் விட்டு விடுவதே துறப்பு என்று கூறப்படுகிறது.
அவ்யக்தாதிவிஶேஷாந்தவ் இகாரே ऽஸ்மிந்நிவர்ததே சேதநாசேதநம் ஜ்ஞாத்வா ஜ்ஞாநே ஜ்ஞாநீ ஸ உச்யதே
அறிவும் அறிவில்லாததும், வெளிப்படாததிலிருந்து தனிப்பட்டதாகும் வேறுபாடுகளையும் அறிந்து, மாற்றங்களை விட்டு விலகும் ஒருவர் தான் அறிவாளி எனப்படுகிறார்.
ப்ரத்யங்காநி து தர்மஸ்ய சேத்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம் ரு'ஷிபிர்தர்மதத்த்வஜ்ஞைஃ பூர்வைஃ ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே
இவை எல்லாம் தர்மத்தின் உறுப்புகளாக, பழமையான தர்மத்தை அறிந்த முனிவர்கள், ச்வாயம்புவ காலத்தில், நினைவுகூர்ந்த அடையாளங்கள் ஆகும்.
அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய து ததைவ சாதுர்ஹோத்ரஸ்ய சாதுர்வர்ண்யஸ்ய சைவ ஹி
இப்போது நான் உங்களுக்காக மனுவின் காலத்திற்கான விதியையும், நான்கு வகை யாகங்களுக்கும், நான்கு வகை ஜாதிகளுக்கும் உரிய முறையையும் விளக்குகிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரம் சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே ரு'சோ யஜூம்ஷி ஸாமாநி யதாவத்ப்ரதிதைவதம்
ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும், வேறு வேறு வேதங்கள் ஏற்படுகின்றன; ரிக், யஜுர், சாமம் ஆகியவை தத்தம் தேவதைக்கேற்ப அமைக்கப்படுகின்றன.
விதிஸ்தோத்ரம் ததா ஹௌத்ரம் பூர்வவத்ஸம்ப்ரவர்ததே த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் கர்மஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
விதிப்பாடல்கள், ஹோம மந்திரங்கள், முன்புபோல் நடைபெறுகின்றன; பொருளுக்கான பாடல்கள், குணத்திற்கான பாடல்கள், செயலுக்கான பாடல்கள் ஆகியவை கூட அதுபோல் நடைபெறுகின்றன.
ததைவாபிஜநஸ்தோத்ரம் ஸ்தோத்ரமேவம் சதுர்விதம் மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா பேதா பவந்தி ஹி
அதேபோல் குலத்திற்கான பாடல்களும், இவ்வாறு நான்கு வகை பாடல்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு மனுவின் காலத்திலும் அவை வேறுபாடுகளுடன் தோன்றுகின்றன.