சதுரஶீதிகைஶ்சைவ கலிஜைரங்குலைஃ ஸ்ம்ரு'தம் ஆ பாததலமஸ்தகோ நவதாலோ பவேத்து யஃ
கலியுகத்தில், பாதத்திலிருந்து தலைமுடி வரை மனித உடல் தொலைவு தொண்ணூற்று நான்கு அங்குலம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
ஸம்ஹ்ரு'த்யாஜாநுபாஹுஶ்ச தைவதைரபிபூஜ்யதே கவாம் ச ஹஸ்திநாம் சைவ மஹிஷஸ்தாவராத்மநாம்
முழங்கால் வரை நீளும் கை கொண்ட உருவம், தேவர்களாலும், மாடுகள், யானைகள், எருமைகள் மற்றும் நிலைபெற்ற உயிரினங்களாலும் சிறப்பாக மதிக்கப்படுகிறது.
க்ரமேணைதேந விஜ்ஞேயே ஹ்ராஸவ்ரு'த்தீ யுகே யுகே ஷட்ஸப்தத்யங்குலோத்ஸேதஃ பஶுர் ஆககுதோ பவேத்
இவ்வளவை கொண்டு ஒவ்வொரு யுகத்திலும் உயரம் குறைவு அதிகம் என்பதை அறியலாம்; ஆககுடு எனும் மிருகம் எழுபத்து ஆறு அங்குல உயரம் கொண்டது.
அங்குலாநாமஷ்டஶதம் உத்ஸேதோ ஹஸ்திநாம் ஸ்ம்ரு'தஃ அங்குலாநாம் ஸஹஸ்ரம் து த்விசத்வாரிம்ஶதங்குலம்
யானைகளின் உயரம் நூற்று எட்டு அங்குலம் என்றும், அவற்றுக்காக ஆயிரத்து நாற்பத்து இரண்டு அங்குலம் என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஶதார்தமங்குலாநாம் து ஹ்ய் உத்ஸேதஃ ஶாகிநாம் பரஃ மாநுஷஸ்ய ஶரீரஸ்ய ஸம்நிவேஶஸ்து யாத்ரு'ஶஃ
மரங்களின் அதிகபட்ச உயரம் நூற்று ஐம்பது அங்குலம்; மனித உடலின் அமைப்பு முன்னதாக கூறியது போலவே.
தல்லக்ஷணம் து தேவாநாம் த்ரு'ஶ்யதே ऽந்வயதர்ஶநாத் புத்த்யாதிஶயஸம்யுக்தோ தேவாநாம் காய உச்யதே
இத்தகைய தன்மை தேவர்களிடையே, அவர்களது வரிசையில் காணப்படுகிறது; அவர்களின் உடல் மிகுந்த அறிவால் கூடியது என்று சொல்லப்படுகிறது.
ததா நாதிஶயஶ்சைவ மாநுஷஃ காய உச்யதே இத்யேவ ஹி பரிக்ராந்தா பாவா யே திவ்யமாநுஷாஃ
அதேபோல், மனித உடல் இத்தகைய சிறப்பில்லாதது என்று கூறப்படுகிறது; இவ்வாறு தெய்வீகமும் மனிதருக்குமான தன்மைகளும் அனைத்தும் இதில் அடங்கும்.
பஶூநாம் பக்ஷிணாம் சைவ ஸ்தாவராணாம் ச ஸர்வஶஃ காவோ ऽஜாஶ்வாஶ்ச விஜ்ஞேயா ஹஸ்திநஃ பக்ஷிணோ ம்ரு'காஃ
எல்லா மிருகங்கள், பறவைகள் மற்றும் நிலைபெற்ற உயிரினங்களில், மாடுகள், ஆடுகள், குதிரைகள், யானைகள், பறவைகள், மான்கள் ஆகியவை அறியப்பட வேண்டும்.
உபயுக்தாஃ க்ரியாஸ்வேதே யஜ்ஞியாஸ்த்விஹ ஸர்வஶஃ யதாக்ரமோபபோகாஶ்ச தேவாநாம் பஶுமூர்தயஃ
இவை அனைத்தும் யாகங்களில் பயன்படும் மற்றும் பலி செய்ய ஏற்றவை; வரிசைப்படி, மிருகங்களின் உருவங்களை தேவர்கள் அனுபவிக்கின்றனர்.
தேஷாம் ரூபாநுரூபைஶ்ச ப்ரமாணைஃ ஸ்திரஜங்கமாஃ மநோஜ்ஞைஸ்தத்ர தைர்போகைஃ ஸுகிநோ ஹ்யுபபேதிரே
இவை நிலைபெற்றதும் அசையும் உயிரினங்களும் தங்களது உருவம் மற்றும் அளவுக்கு ஏற்ப, இனிமையான அனுபவங்களால் மகிழ்ச்சி அடைந்தனர்.
அத ஶிஷ்டாந்ப்ரவக்ஷ்யாமி ஸாதூநத ததஶ்ச வை ப்ராஹ்மணாஃ ஶ்ருதிஶப்தாஶ்ச தேவாநாம் பஶுமூர்தயஃ ஸம்யுஜ்ய ப்ரஹ்மணா ஹ்யந்தஸ் தேந ஸந்தஃ ப்ரசக்ஷதே
இப்போது மீதமுள்ள நல்லவர்களையும், பின்னர் பிராமணர்கள், வேதவாக்கியங்கள், தேவர்களுக்குள்ள மிருக உருவங்கள் ஆகியவை பிரம்மத்தில் ஒன்றாக இணைந்து, நல்லவர்கள் கூறுவதை நான் விளக்குகிறேன்.
ஸாமாந்யேஷு ச தர்மேஷு ததா வைஶிஷிகேஷு ச ப்ரஹ்மக்ஷத்ரவிஶோ யுக்தாஃ ஶ்ரௌதஸ்மார்தேந கர்மணா
பொது மற்றும் சிறப்பு கடமைகளில், பிராமணர், சத்திரியர், வைசியர் ஆகியோர் வேத மற்றும் ச்மிருதி முறைகளில் செயல்படுகின்றனர்.
வர்ணாஶ்ரமேஷு யுக்தஸ்ய ஸுகோதர்கஸ்ய ஸ்வர்கதௌ ஶ்ரௌதஸ்மார்தோ ஹி யோ தர்மோ ஜ்ஞாநதர்மஃ ஸ உச்யதே
வர்ணாசிரம முறையில் நிலைபெற்று, ஆனந்தம் மற்றும் சொர்க்கம் அடைவதற்காக, வேத மற்றும் ச்மிருதி சார்ந்த தர்மமே அறிவு தர்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
திவ்யாநாம் ஸாதநாத்ஸாதுர் ப்ரஹ்மசாரீ குரோர்ஹிதஃ காரணாத்ஸாதநாச்சைவ க்ரு'ஹஸ்தஃ ஸாதுருச்யதே
தெய்வீக சாதனையை மேற்கொள்பவர் நல்லவர்; ஆசானுக்காக வாழும் பிரம்மச்சாரி நல்லவர்; காரணம் மற்றும் சாதனையால், குடும்பம் நடத்துபவரும் நல்லவர் எனப்படுகிறார்.
தபஸஶ்ச ததாரண்யே ஸாதுர்வைகாநஸஃ ஸ்ம்ரு'தஃ யதமாநோ யதிஃ ஸாதுஃ ஸ்ம்ரு'தோ யோகஸ்ய ஸாதநாத்
அதேபோல், காடில் தவம் செய்பவர் வைகானசர் நல்லவர் என்று நினைவுகூரப்படுகிறார்; முயற்சி செய்பவர், யோக சாதனையால் நல்லவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
தர்மோ தர்மகதிஃ ப்ரோக்தஃ ஶப்தோ ஹ்யேஷ க்ரியாத்மகஃ குஶலாகுஶலௌ சைவ தர்மாதர்மௌ ப்ரவீத்ப்ரபுஃ
தர்மம் என்பது நல்வழி என்று கூறப்படுகிறது; இந்த சொல் செயலை குறிக்கிறது. நன்கு செய்யும் செயலும், தவறாக செய்யும் செயலும் தர்மம் மற்றும் அதர்மம் என்று இறைவன் கூறுகிறார்.
அத தேவாஶ்ச பிதர ரு'ஷயஶ்சைவ மாநுஷாஃ அயம் தர்மோ ஹ்யயம் நேதி ப்ருவதே மௌநமூர்திநா
பின்னர், தேவர்கள், பிதாக்கள், முனிவர்கள், மனிதர்கள் ஆகியோர், 'இது தர்மம், இது அல்ல' என்று மௌன வடிவில் சொல்கிறார்கள்.
தர்மேதி தாரணே தாதுர் மஹத்த்வே சைவ உச்யதே ஆதாரணே மஹத்த்வே வா தர்மஃ ஸ து நிருச்யதே
'தர்ம' என்ற சொல்லில் உள்ள 'தர' என்பது தாங்குதல் அல்லது பெருமை என்பதைக் குறிக்கிறது; ஆகவே, தர்மம் என்பது தாங்கும் அல்லது உயர்ந்தது என்று விளக்கப்படுகிறது.
தத்ரேஷ்டப்ராபகோ தர்ம ஆசார்யைருபதிஶ்யதே அதர்மஶ்சாநிஷ்டபல ஆசார்யைர்நோபதிஶ்யதே
அங்கே ஆசான்கள், நல்ல பலனைத் தரும் நீதியைக் கற்பிப்பார்கள்; தீய விளைவுகளைத் தரும் அநீதி, ஆசான்களால் சொல்லப்படாது.
வ்ரு'த்தாஶ்சாலோலுபாஶ்சைவ ஆத்மவந்தோ ஹ்யதாம்பிகாஃ ஸம்யக்விநீதா ம்ரு'தவஸ் தாநாசார்யாந்ப்ரசக்ஷதே
மூத்தோர்கள், ஆசை இல்லாதவர்கள், தம்மை கட்டுப்படுத்தும், பொய்யில்லாதவர்கள், நன்றாக ஒழுக்கமுள்ளவர்கள், மென்மையானவர்கள்—இவர்கள் தான் ஆசான்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள்.
தர்மஜ்ஞைர்விஹிதோ தர்மஃ ஶ்ரௌதஸ்மார்தோ த்விஜாதிபிஃ தாராக்நிஹோத்ரஸம்பந்தம் இஜ்யா ஶ்ரௌதஸ்ய லக்ஷணம்
நீதி அறிந்தவர்கள் நிறுவிய தர்மம், வேதமும் மரபும் சார்ந்தது, இருமுறை பிறந்தோர் அதைச் செய்கிறார்கள்; அதற்கான அடையாளம், மனைவி, வேள்விக்காகவேண்டிய நெருப்பு, பூஜை ஆகியவை.
ஸ்மார்தோ வர்ணாஶ்ரமாசாரோ யமைஶ்ச நியமைர்யுதஃ பூர்வேப்யோ வேதயித்வேஹ ஶ்ரௌதம் ஸப்தர்ஷயோ ऽப்ருவந்
மரபு வழி வந்த ஒழுக்கம் என்பது, சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலையின்படி நடப்பது; கட்டுப்பாடுகளும் ஒழுங்குகளும் அதனுடன் சேரும்; பழைய முனிவர்கள், வேதங்களை அறிந்து, வேத மரபை இங்கே அறிவித்தார்கள்.
ரு'சோ யஜூம்ஷி ஸாமாநி ப்ரஹ்மணோ ऽங்காநி வை ஶ்ருதிஃ மந்வந்தரஸ்யாதீதஸ்ய ஸ்ம்ரு'த்வா தந்மநுரப்ரவீத்
ரிக், யஜுர், சாமம் ஆகிய பாடல்கள், பிரம்மனின் அங்கங்களாகும்; அவைவே வேதம்; கடந்த மன்வந்தரத்தை நினைத்து, அந்த மனு இவ்வாறு சொன்னான்.
தஸ்மாத்ஸ்மார்தஃ ஸூதோ தர்மோ வர்ணாஶ்ரமவிபாகஶஃ ஏவம் வை த்விவிதோ தர்மஃ ஶிஷ்டாசாரஃ ஸ உச்யதே
அதனால், மரபு வழி வந்த தர்மம், சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைபடி பிரிக்கப்படுகிறது; இவ்வாறு இருவகை தர்மம் உள்ளது; அறிஞர்களின் நடத்தை என்பதே அது.
ஶிஷேர் தாதோஶ்ச நிஷ்டாந்தாச் சிஷ்டஶப்தம் ப்ரசக்ஷதே மந்வந்தரேஷு யே ஶிஷ்டா இஹ திஷ்டந்தி தார்மிகாஃ
'கற்பிப்பது' என்ற 'சி' என்ற வேரிலிருந்து 'சிஷ்ட' என்ற சொல்லை வருவதாகக் கூறுகிறார்கள்; ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும், அறமும் அறிவும் உடையவர்கள் இங்கே நிலைத்திருக்கிறார்கள்.
மநுஃ ஸப்தர்ஷயஶ்சைவ லோகஸம்தாநகாரிணஃ திஷ்டந்தீஹ ச தர்மார்தம் தாஞ்சிஷ்டாந்ஸம்ப்ரசக்ஷதே
மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் உலகத்தைத் தொடரச் செய்பவர்கள்; இங்கே தர்மத்திற்காக அவர்கள் இருக்கிறார்கள்; அவர்களையே அறிஞர்கள் என அழைக்கிறார்கள்.
தைஃ ஶிஷ்டைஶ்சலிதோ தர்மஃ ஸ்தாப்யதே வை யுகே யுகே த்ரயீ வார்த்தா தண்டநீதிஃ ப்ரஜாவர்ணாஶ்ரமேப்ஸயா
அந்த அறிஞர்கள் வழியில் தர்மம் சிதைந்தால், ஒவ்வொரு யுகத்திலும் அதை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்; மூன்று வகை வேதம், விவசாயம், தண்டம் ஆகியவை, மக்கள் சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைபடி விரும்பும் படி நடைபெறுகின்றன.
ஶிஷ்டைராசர்யதே யஸ்மாத் புநஶ்சைவ மநுக்ஷயே பூர்வைஃபூர்வைர்மதத்வாச்ச ஶிஷ்டாசாரஃ ஸ ஶாஶ்வதஃ
அறிஞர்கள் அதை நடத்துவதாலும், மனு முடிந்ததும், முன்னோர் முன்னோர்களால் அது நிலைநிறுத்தப்படுவதாலும், அறிஞர்களின் நடத்தை என்றென்றும் நிலைத்தது.
தாநம் ஸத்யம் தபோ லோகோ வித்யேஜ்யா பூஜநம் தமஃ அஷ்டௌ தாநி சரித்ராணி ஶிஷ்டாசாரஸ்ய லக்ஷணம்
தானம், உண்மை, தவம், சேவை, கல்வி, பூஜை, தன்னடக்கம்—இவை எட்டு அறிஞர்களின் நடத்தைக்கு அடையாளம்.
ஶிஷ்டா யஸ்மாச்சரந்த்யேநம் மநுஃ ஸப்தர்ஷயஶ்ச ஹ மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு ஶிஷ்டாசாரஸ்ததஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் இதை நடத்துவதால், அறிஞர்களின் நடத்தை என்றும் நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.