ராஜர்ஷயோ மஹாத்மாநோ யேஷாம் கீர்திஃ ப்ரதிஷ்டிதா தஸ்மாத்விஶிஷ்யதே யஜ்ஞாத் தபஃ ஸர்வைஸ்து காரணைஃ
புகழ் நிலைத்த மகான்மா ராஜரிஷிகள், அவர்களுக்காகவே யாகத்தைவிட தவமே எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மணா தபஸா ஸ்ரு'ஷ்டம் ஜகத்விஶ்வமிதம் புரா தஸ்மாந்நாப்நோதி தத்யஜ்ஞாத் தபோமூலமிதம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவ்வுலகமெல்லாம் பிரம்மாவால் தவத்தினால் உருவாக்கப்பட்டது; ஆகவே, யாகத்தால் இதை அடைய முடியாது, தவமே எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
யஜ்ஞப்ரவர்தநம் ஹ்யேவம் ஆஸீத்ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே ததாப்ரப்ரு'தி யஜ்ஞோ ऽயம் யுகைஃ ஸார்தம் ப்ரவர்திதஃ
இவ்வாறு, ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில் யாகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது; அப்போது முதல் யுகங்களோடு சேர்ந்து இந்த யாகம் நடைபெற்று வருகிறது.
அத ஊர்த்வம் ப்ரவக்ஷ்யாமி த்வாபரஸ்ய விதிம் புநஃ தத்ர த்ரேதாயுகே க்ஷீணே த்வாபரம் ப்ரதிபத்யதே
இப்போது நான் திரும்பவும் த்வாபர யுகத்தின் விதிகளைச் சொல்கிறேன்; த்ரேதா யுகம் குறைந்தபோது த்வாபர யுகம் வந்தடைகிறது.
த்வாபராதௌ ப்ரஜாநாம் து ஸித்திஸ்த்ரேதாயுகே து யா பரிவ்ரு'த்தே யுகே தஸ்மிம்ஸ் ததஃ ஸா வை ப்ரணஶ்யதி
த்வாபர யுகத்தின் தொடக்கத்தில், மக்கள் பெற்ற Siddhi த்ரேதா யுகத்தில் இருந்ததையே; அந்த யுகம் முடிந்ததும் அந்த Siddhi மறைந்து விடுகிறது.
ததஃ ப்ரவர்திதே தாஸாம் ப்ரஜாநாம் த்வாபரே புநஃ லோபோ த்ரு'திர்வணிக்யுத்தம் தத்த்வாநாம் அவிநிஶ்சயஃ
அப்போது, அந்த மக்கள் மீண்டும் த்வாபர யுகத்திற்கு வந்தபோது, பேராசை, துணிவு, வியாபாரம், போர், சத்தியங்களில் குழப்பம் ஆகியவை ஏற்படுகின்றன.
ப்ரத்வம்ஸஶ்சைவ வர்ணாநாம் கர்மணாம் து விபர்யயஃ யாத்ரா வதஃ பரோ தண்டோ மாநோ தர்போ ऽக்ஷமா பலம்
அதேபோல், சாதிகளின் அழிவு, கடமைகளின் மாற்றம், பயணம், கொலை, கடும் தண்டனை, பெருமை, அகந்தை, பொறாமை, வலிமை ஆகியனும் உண்டாகின்றன.
ததா ரஜஸ்தமோ பூயஃ ப்ரவ்ரு'த்தே த்வாபரே புநஃ ஆத்யே க்ரு'தே நாதர்மோ ऽஸ்தி ஸ த்ரேதாயாம் ப்ரவர்திதஃ
அவ்வாறு, த்வாபர யுகத்தில் ராஜஸ் மற்றும் தமஸ் அதிகரிக்கின்றன; முதல் கிருத யுகத்தில் அநியாயம் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அது த்ரேதா யுகத்தில் தோன்றியது.
த்வாபரே வ்யாகுலோ பூத்வா ப்ரணஶ்யதி கலௌ புநஃ வர்ணாநாம் த்வாபரே தர்மாஃ ஸம்கீர்யந்தே ததாஶ்ரமாஃ
த்வாபர யுகத்தில் குழப்பம் அதிகரித்து, அது கலியுகத்தில் முற்றிலும் அழிகிறது; த்வாபர யுகத்தில் சாதி மற்றும் ஆசிரம தர்மங்கள் கலந்துவிடுகின்றன.
த்வைதமுத்பத்யதே சைவ யுகே தஸ்மிஞ்ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'தௌ த்விதா ஶ்ருதிஃ ஸ்ம்ரு'திஶ்சைவ நிஶ்சயோ நாதிகம்யதே
அந்த யுகத்தில், வேதமும் ஸ்மிரிதியும் இருபடையாகப் பிரிகின்றன; வேதம் மற்றும் மரபு இரண்டும் பிளவுபட்டு, உறுதி எதுவும் கிடைக்காது.
அநிஶ்சயாவகமநாத் தர்மதத்த்வம் ந வித்யதே தர்மதத்த்வே ஹ்யவிஜ்ஞாதே மதிபேதஸ்து ஜாயதே
உறுதியும் தெளிவும் இல்லாததால் தர்மத்தின் உண்மை அறியப்படாது; தர்மத்தின் சாரம் புரியாதபோது, பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன.
பரஸ்பரம் விபிந்நாஸ்தே த்ரு'ஷ்டீநாம் விப்ரமேண து அதோ த்ரு'ஷ்டிவிபிந்நைஸ்தைஃ க்ரு'தமத்யாகுலம் த்விதம்
அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருத்து வேறுபாட்டால் பிரிந்து விடுகிறார்கள்; அவ்வாறு பல்வேறு பார்வைகளால் இந்த உலகம் மிகுந்த குழப்பத்தில் ஆழ்கிறது.
ஏகோ வேதஶ்சதுஷ்பாதஃ ஸம்ஹ்ரு'த்ய து புநஃ புநஃ ஸம்க்ஷேபாதாயுஷஶ்சைவ வ்யஸ்யதே த்வாபரேஷ்விஹ
ஒரே ஒரு வேதம் நான்கு பகுதிகளாக உள்ளது; அது மீண்டும் மீண்டும் சுருக்கப்பட்டு, பிறகு, மனிதர்களின் ஆயுள் படி, ஒவ்வொரு த்வாபர யுகத்திலும் பிரிக்கப்படுகிறது.
வேதஶ்சைகஶ்சதுர்தா து வ்யஸ்யதே த்வாபராதிஷு ரு'ஷிபுத்ரைஃ புநர்வேதா பித்யந்தே த்ரு'ஷ்டிவிப்ரமைஃ
அந்த ஒரே வேதம் த்வாபர யுகம் முதலான காலங்களில் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது; முனிவர்களின் புதல்வர்கள் தங்கள் பார்வை வேறுபாடுகளால் வேதங்களை மீண்டும் மீண்டும் பிரிக்கின்றனர்.
தே து ப்ராஹ்மணவிந்யாஸைஃ ஸ்வரக்ரமவிபர்யயைஃ ஸம்ஹ்ரு'தா ரு'க்யஜுஃஸாம்நாம் ஸம்ஹிதாஸ்தைர்மஹர்ஷிபிஃ
பிராமணர்களின் அமைப்புகளாலும், ஸ்வரங்களின் மாறுபாடுகளாலும், அந்த மகா முனிவர்கள் ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கினர்.
ஸாமாந்யாத்வைக்ரு'தாச்சைவ த்ரு'ஷ்டிபிந்நைஃ க்வசித்க்வசித் ப்ராஹ்மணம் கல்பஸூத்ராணி பாஷ்யவித்யாஸ்ததைவ ச
பொதுவானதும், தனிப்பட்டதும் ஆகிய வேறுபாடுகளாலும், பல இடங்களில் பார்வை மாறுபாடுகளாலும், பிராமணங்கள், கல்ப சூத்திரங்கள், உரைகள் மற்றும் பல்வேறு அறிவுப் பிரிவுகள் தோன்றின.
அந்யே து ப்ரஸ்திதாஸ்தாந்வை கேசித் தாந் ப்ரத்யவஸ்திதாஃ த்வாபரேஷு ப்ரவர்தந்தே பிந்நார்தைஸ்தைஃ ஸ்வதர்ஶநைஃ
சிலர் அந்த வழிகளில் செல்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் அதற்கு எதிராக நிற்கின்றனர்; த்வாபர யுகங்களில், இவ்வாறு பல்வேறு கருத்துகளும், தனித்தனியான விளக்கங்களும் நிலைபெற்றுள்ளன.
ஏகமாத்வர்யவம் பூர்வம் ஆஸீத்த்வைதம் து தத்புநஃ ஸாமாந்யவிபரீதார்தைஃ க்ரு'தம் ஶாஸ்த்ராகுலம் த்விதம்
முதலில் யஜுர் வேதம் ஒன்றாக இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது. பொதுவும், முரண்பட்ட அர்த்தங்களாலும், இத்தகைய பல நூல்கள் தோன்றின.
ஆத்வர்யவம் ச ப்ரஸ்தாநைர் பஹுதா வ்யாகுலீக்ரு'தம் ததைவாதர்வணாம் ஸாம்நாம் விகல்பைஃ ஸ்வஸ்ய ஸம்க்ஷயைஃ
யஜுர் வேதம் பல்வேறு பாணிகளால் மேலும் குழப்பம் அடைந்தது; அதுபோல் அதர்வணமும் சாம வேதமும் பல்வேறு வகைகளாலும், தாங்கள் தாங்களாக வீழ்ச்சியாலும் பிரிந்தன.
வ்யாகுலோ த்வாபரேஷ்வர்தஃ க்ரியதே பிந்நதர்ஶநைஃ த்வாபரே ஸம்நிவ்ரு'த்தே தே வேதா நஶ்யந்தி வை கலௌ
த்வாபர யுகங்களில், பல்வேறு கருத்துகளால் அர்த்தம் குழப்பமடைகிறது; த்வாபரம் முடிந்ததும், அந்த வேதங்கள் கலியுகத்தில் அழிந்துவிடுகின்றன.
தேஷாம் விபர்யயோத்பந்நா பவந்தி த்வாபரே புநஃ அத்ரு'ஷ்டிர்மரணம் சைவ ததைவ வ்யாத்யுபத்ரவாஃ
அந்த குழப்பத்திலிருந்து, த்வாபர யுகத்தில் மீண்டும் பார்வை இழப்பு, மரணம், நோய்கள் மற்றும் இன்னல்களும் தோன்றுகின்றன.
வாங்மநஃகர்மபிர்துஃகைர் நிர்வேதோ ஜாயதே ததஃ நிர்வேதாஜ்ஜாயதே தேஷாம் துஃகமோக்ஷவிசாரணா
வாக்கு, மனம், செயல் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் துயரால் விரக்தி பிறக்கிறது; அந்த விரக்தியிலிருந்து துயரத்திலிருந்து விடுதலைக்கான ஆராய்ச்சி அவர்களிடம் தோன்றுகிறது.
விசாரணாயாம் வைராக்யம் வைராக்யாத்தோஷதர்ஶநம் தோஷாணாம் தர்ஶநாச்சைவ ஜ்ஞாநோத்பத்திஸ்து ஜாயதே
அந்த ஆராய்ச்சியில் வைராக்கியம் உருவாகிறது; வைராக்கியத்திலிருந்து குறைகள் தெளிவாகத் தெரிகின்றன; குறைகளை அறிந்தபின் அறிவு பிறக்கிறது.
தேஷாம் மேதாவிநாம் பூர்வம் மர்த்யே ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே உத்பஸ்யந்தீஹ ஶாஸ்த்ராணாம் த்வாபரே பரிபந்திநஃ
அந்த புத்திசாலிகளுள், முன்பு பூமியில் ஸ்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில், த்வாபர யுகத்தில் நூல்களுக்கு தடைகள் தோன்றின.
ஆயுர்வேதவிகல்பாஶ்ச அங்காநாம் ஜ்யோதிஷஸ்ய ச அர்தஶாஸ்த்ரவிகல்பாஶ்ச ஹேதுஶாஸ்த்ரவிகல்பநம்
ஆயுர்வேதத்தின் வகைகள், அதன் உடைமைகள், ஜ்யோதிஷத்தின் பாகங்கள், அர்த்தசாஸ்திரத்தின் வேறுபாடுகள், காரணம் பற்றிய சாஸ்திரத்தின் வகைகள் ஆகியவை உள்ளன.
ப்ரக்ரியா கல்பஸூத்ராணாம் பாஷ்யவித்யாவிகல்பநம் ஸ்ம்ரு'திஶாஸ்த்ரப்ரபேதாஶ்ச ப்ரஸ்தாநாநி ப்ரு'தக் ப்ரு'தக்
கல்ப சூத்திரங்களின் முறைகள், உரை அறிவின் வேறுபாடுகள், ஸ்மிருதி நூல்களின் பிரிவுகள், தனித்தனி பாணிகள் ஆகியவை தோன்றின.
த்வாபரேஷ்வபிவர்தந்தே மதிபேதாஸ்ததா ந்ரு'ணாம் மநஸா கர்மணா வாசா க்ரு'ச்ச்ராத்வார்த்தா ப்ரஸித்யதி
த்வாபர யுகங்களில், மனிதர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுகின்றன; மனம், செயல், வாக்கு மூலமாக, வாழ்க்கை மிகவும் சிரமமாக அமைகிறது.
த்வாபரே ஸர்வபூதாநாம் காலஃ க்லேஶபரஃ ஸ்ம்ரு'தஃ லோபோ ऽத்ரு'திர்வணிக்யுத்தம் தத்த்வாநாமவிநிஶ்சயஃ
த்வாபர யுகத்தில் எல்லா உயிர்களுக்கும் காலம் மிகுந்த துன்பம் நிறைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; பேராசை, நிலைபாடின்மை, வணிகம், போர், உண்மைகள் பற்றிய குழப்பம் ஆகியவை மேலோங்குகின்றன.
வேதஶாஸ்த்ரப்ரணயநம் தர்மாணாம் ஸம்கரஸ்ததா வர்ணாஶ்ரமபரித்வம்ஸஃ காமத்வேஷௌ ததைவ ச
வேத நூல்களின் இயற்றலும், தர்மங்களில் குழப்பமும், சாதி மற்றும் ஆசிரம முறைகளின் அழிவும், ஆசை மற்றும் வெறுப்பும் நிகழ்கின்றன.
பூர்ணே வர்ஷஸஹஸ்ரே த்வே பரமாயுஸ்ததா ந்ரு'ணாம் நிஃஶேஷே த்வாபரே தஸ்மிம்ஸ் தஸ்ய ஸம்த்யா து பாததஃ
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் முழுமையாக முடிந்தபோது, அது மனிதர்களுக்கான மிக உயர்ந்த ஆயுளாகும்; அந்த த்வாபர யுகத்தின் முடிவில், அதன் சந்தியா நான்கில் ஒரு பகுதியிலிருந்து துவங்குகிறது.