தஸ்மாந்ந ஹிம்ஸாயஜ்ஞம் ச ப்ரஶம்ஸந்தி மஹர்ஷயஃ உஞ்சம் மூலம் பலம் ஶாகம் உதபாத்ரம் தபோதநாஃ
அதனால், மகா முனிவர்கள் வன்மையுடன் கூடிய யாகங்களைப் புகழ்வதில்லை; தவம் செய்பவர்கள், பறித்த தானியம், வேர், பழம், காய், குடிநீர் ஆகியவற்றை மதிக்கின்றனர்.
ஏதத்தத்த்வா விபவதஃ ஸ்வர்கலோகே ப்ரதிஷ்டிதாஃ அத்ரோஹஶ்சாப்யலோபஶ்ச தமோ பூததயா ஶமஃ
இவற்றை தங்கள் திறமையின்படி வழங்கி, அவர்கள் சொர்க்கத்தில் நிலைபெற்றுள்ளனர்; பிற உயிர்களுக்கு தீங்கு செய்யாமை, ஆசை இல்லாமை, அடக்கம், இரக்கம், அமைதி ஆகியவை உள்ளன.
ப்ரஹ்மசர்யம் தபஃ ஶௌசம் அநுக்ரோஶம் க்ஷமா த்ரு'திஃ ஸநாதநஸ்ய தர்மஸ்ய மூலமேவ துராஸதம்
பிரம்மச்சரியம், தவம், தூய்மை, இரக்கம், பொறுமை, உறுதி—இவை எல்லாம் சிரமமான சனாதன தர்மத்தின் அடிப்படைகள்.
த்ரவ்யமந்த்ராத்மகோ யஜ்ஞஸ் தபஶ்ச ஸமதாத்மகம் யஜ்ஞைஶ்ச தேவாநாப்நோதி வைராஜம் தபஸா புநஃ
யாகம் பொருளும் மந்திரமும் கொண்டது; தவம் சமநிலையுடன் உள்ளது; யாகம் மூலம் தேவர்களை அடையலாம், தவம் மூலம் விராஜ் உலகை அடையலாம்.
ப்ரஹ்மணஃ கர்மஸம்ந்யாஸாத் வைராக்யாத்ப்ரக்ரு'தேர்லயம் ஜ்ஞாநாத்ப்ராப்நோதி கைவல்யம் பஞ்சைதா கதயஃ ஸ்ம்ரு'தாஃ
கர்மங்களை விட்டு விலகுதல், பற்றுகளைத் துறத்தல், இயற்கையுடன் ஒன்றாகி மறைதல், அறிவு ஆகியவற்றால் ஒருவர் முழுமையான விடுதலை பெறுகிறார்; இவை ஐந்து வழிகளாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.
ஏவம் விவாதஃ ஸுமஹாந் யஜ்ஞஸ்யாஸீத்ப்ரவர்தநே ரு'ஷீணாம் தேவதாநாம் ச பூர்வே ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே
இவ்வாறு, ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில், யாகம் நடத்துவது பற்றி முனிவர்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் பெரிய வாதம் எழுந்தது.
ததஸ்தே ரு'ஷயோ த்ரு'ஷ்ட்வா ஹ்ரு'தம் தர்மம் பலேந து வஸோர்வாக்யமநாத்ரு'த்ய ஜக்முஸ்தே வை யதாகதம்
அப்போது, முனிவர்கள் தர்மம் பலவந்தமாக பறிக்கப்பட்டதைப் பார்த்து, வசுவின் வார்த்தைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வந்தபடியே திரும்பிப் போனார்கள்.
கதேஷு ரு'ஷிஸம்கேஷு தேவா யஜ்ஞமவாப்நுயுஃ ஶ்ரூயந்தே ஹி தபஃஸித்தா ப்ரஹ்மக்ஷத்ராதயோ ந்ரு'பாஃ
முனிவர்கள் அனைவரும் சென்றபின், தேவர்கள் அந்த யாகத்தைப் பெற்றனர்; தவத்தில் சிறந்து விளங்கிய பிராமணர், க்ஷத்திரியர் போன்ற மன்னர்கள் அதையே செய்ததாகக் கேட்கப்படுகிறது.
ப்ரியவ்ரதோத்தாநபாதௌ த்ருவோ மேதாதிதிர்வஸுஃ ஸுதாமா விரஜாஶ்சைவ ஶங்கபாத்ராஜஸஸ்ததா
பிரியவ்ரதன், உத்தானபாதன், த்ருவன், மேதாதிதி, வசு, சுதாமா, விரஜா, சங்கபாத் ஆகிய மன்னர்களும் அதேபோல் இருந்தார்கள்.
ப்ராசீநபர்ஹிஃ பர்ஜந்யோ ஹவிர்தாநாதயோ ந்ரு'பாஃ ஏதே சாந்யே ச பஹவஸ் தே தபோபிர்திவம் கதாஃ
பிராசீனபர்ஹி, பர்ஜன்யன், ஹவிர்தானன் போன்ற மன்னர்கள் மற்றும் பலரும் தவத்தால் விண்ணுலகை அடைந்தார்கள்.
ராஜர்ஷயோ மஹாத்மாநோ யேஷாம் கீர்திஃ ப்ரதிஷ்டிதா தஸ்மாத்விஶிஷ்யதே யஜ்ஞாத் தபஃ ஸர்வைஸ்து காரணைஃ
புகழ் நிலைத்த மகான்மா ராஜரிஷிகள், அவர்களுக்காகவே யாகத்தைவிட தவமே எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மணா தபஸா ஸ்ரு'ஷ்டம் ஜகத்விஶ்வமிதம் புரா தஸ்மாந்நாப்நோதி தத்யஜ்ஞாத் தபோமூலமிதம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவ்வுலகமெல்லாம் பிரம்மாவால் தவத்தினால் உருவாக்கப்பட்டது; ஆகவே, யாகத்தால் இதை அடைய முடியாது, தவமே எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
யஜ்ஞப்ரவர்தநம் ஹ்யேவம் ஆஸீத்ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே ததாப்ரப்ரு'தி யஜ்ஞோ ऽயம் யுகைஃ ஸார்தம் ப்ரவர்திதஃ
இவ்வாறு, ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில் யாகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது; அப்போது முதல் யுகங்களோடு சேர்ந்து இந்த யாகம் நடைபெற்று வருகிறது.
அத ஊர்த்வம் ப்ரவக்ஷ்யாமி த்வாபரஸ்ய விதிம் புநஃ தத்ர த்ரேதாயுகே க்ஷீணே த்வாபரம் ப்ரதிபத்யதே
இப்போது நான் திரும்பவும் த்வாபர யுகத்தின் விதிகளைச் சொல்கிறேன்; த்ரேதா யுகம் குறைந்தபோது த்வாபர யுகம் வந்தடைகிறது.
த்வாபராதௌ ப்ரஜாநாம் து ஸித்திஸ்த்ரேதாயுகே து யா பரிவ்ரு'த்தே யுகே தஸ்மிம்ஸ் ததஃ ஸா வை ப்ரணஶ்யதி
த்வாபர யுகத்தின் தொடக்கத்தில், மக்கள் பெற்ற Siddhi த்ரேதா யுகத்தில் இருந்ததையே; அந்த யுகம் முடிந்ததும் அந்த Siddhi மறைந்து விடுகிறது.
ததஃ ப்ரவர்திதே தாஸாம் ப்ரஜாநாம் த்வாபரே புநஃ லோபோ த்ரு'திர்வணிக்யுத்தம் தத்த்வாநாம் அவிநிஶ்சயஃ
அப்போது, அந்த மக்கள் மீண்டும் த்வாபர யுகத்திற்கு வந்தபோது, பேராசை, துணிவு, வியாபாரம், போர், சத்தியங்களில் குழப்பம் ஆகியவை ஏற்படுகின்றன.
ப்ரத்வம்ஸஶ்சைவ வர்ணாநாம் கர்மணாம் து விபர்யயஃ யாத்ரா வதஃ பரோ தண்டோ மாநோ தர்போ ऽக்ஷமா பலம்
அதேபோல், சாதிகளின் அழிவு, கடமைகளின் மாற்றம், பயணம், கொலை, கடும் தண்டனை, பெருமை, அகந்தை, பொறாமை, வலிமை ஆகியனும் உண்டாகின்றன.
ததா ரஜஸ்தமோ பூயஃ ப்ரவ்ரு'த்தே த்வாபரே புநஃ ஆத்யே க்ரு'தே நாதர்மோ ऽஸ்தி ஸ த்ரேதாயாம் ப்ரவர்திதஃ
அவ்வாறு, த்வாபர யுகத்தில் ராஜஸ் மற்றும் தமஸ் அதிகரிக்கின்றன; முதல் கிருத யுகத்தில் அநியாயம் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அது த்ரேதா யுகத்தில் தோன்றியது.
த்வாபரே வ்யாகுலோ பூத்வா ப்ரணஶ்யதி கலௌ புநஃ வர்ணாநாம் த்வாபரே தர்மாஃ ஸம்கீர்யந்தே ததாஶ்ரமாஃ
த்வாபர யுகத்தில் குழப்பம் அதிகரித்து, அது கலியுகத்தில் முற்றிலும் அழிகிறது; த்வாபர யுகத்தில் சாதி மற்றும் ஆசிரம தர்மங்கள் கலந்துவிடுகின்றன.
த்வைதமுத்பத்யதே சைவ யுகே தஸ்மிஞ்ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'தௌ த்விதா ஶ்ருதிஃ ஸ்ம்ரு'திஶ்சைவ நிஶ்சயோ நாதிகம்யதே
அந்த யுகத்தில், வேதமும் ஸ்மிரிதியும் இருபடையாகப் பிரிகின்றன; வேதம் மற்றும் மரபு இரண்டும் பிளவுபட்டு, உறுதி எதுவும் கிடைக்காது.
அநிஶ்சயாவகமநாத் தர்மதத்த்வம் ந வித்யதே தர்மதத்த்வே ஹ்யவிஜ்ஞாதே மதிபேதஸ்து ஜாயதே
உறுதியும் தெளிவும் இல்லாததால் தர்மத்தின் உண்மை அறியப்படாது; தர்மத்தின் சாரம் புரியாதபோது, பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன.
பரஸ்பரம் விபிந்நாஸ்தே த்ரு'ஷ்டீநாம் விப்ரமேண து அதோ த்ரு'ஷ்டிவிபிந்நைஸ்தைஃ க்ரு'தமத்யாகுலம் த்விதம்
அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கருத்து வேறுபாட்டால் பிரிந்து விடுகிறார்கள்; அவ்வாறு பல்வேறு பார்வைகளால் இந்த உலகம் மிகுந்த குழப்பத்தில் ஆழ்கிறது.
ஏகோ வேதஶ்சதுஷ்பாதஃ ஸம்ஹ்ரு'த்ய து புநஃ புநஃ ஸம்க்ஷேபாதாயுஷஶ்சைவ வ்யஸ்யதே த்வாபரேஷ்விஹ
ஒரே ஒரு வேதம் நான்கு பகுதிகளாக உள்ளது; அது மீண்டும் மீண்டும் சுருக்கப்பட்டு, பிறகு, மனிதர்களின் ஆயுள் படி, ஒவ்வொரு த்வாபர யுகத்திலும் பிரிக்கப்படுகிறது.
வேதஶ்சைகஶ்சதுர்தா து வ்யஸ்யதே த்வாபராதிஷு ரு'ஷிபுத்ரைஃ புநர்வேதா பித்யந்தே த்ரு'ஷ்டிவிப்ரமைஃ
அந்த ஒரே வேதம் த்வாபர யுகம் முதலான காலங்களில் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது; முனிவர்களின் புதல்வர்கள் தங்கள் பார்வை வேறுபாடுகளால் வேதங்களை மீண்டும் மீண்டும் பிரிக்கின்றனர்.
தே து ப்ராஹ்மணவிந்யாஸைஃ ஸ்வரக்ரமவிபர்யயைஃ ஸம்ஹ்ரு'தா ரு'க்யஜுஃஸாம்நாம் ஸம்ஹிதாஸ்தைர்மஹர்ஷிபிஃ
பிராமணர்களின் அமைப்புகளாலும், ஸ்வரங்களின் மாறுபாடுகளாலும், அந்த மகா முனிவர்கள் ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கினர்.
ஸாமாந்யாத்வைக்ரு'தாச்சைவ த்ரு'ஷ்டிபிந்நைஃ க்வசித்க்வசித் ப்ராஹ்மணம் கல்பஸூத்ராணி பாஷ்யவித்யாஸ்ததைவ ச
பொதுவானதும், தனிப்பட்டதும் ஆகிய வேறுபாடுகளாலும், பல இடங்களில் பார்வை மாறுபாடுகளாலும், பிராமணங்கள், கல்ப சூத்திரங்கள், உரைகள் மற்றும் பல்வேறு அறிவுப் பிரிவுகள் தோன்றின.
அந்யே து ப்ரஸ்திதாஸ்தாந்வை கேசித் தாந் ப்ரத்யவஸ்திதாஃ த்வாபரேஷு ப்ரவர்தந்தே பிந்நார்தைஸ்தைஃ ஸ்வதர்ஶநைஃ
சிலர் அந்த வழிகளில் செல்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் அதற்கு எதிராக நிற்கின்றனர்; த்வாபர யுகங்களில், இவ்வாறு பல்வேறு கருத்துகளும், தனித்தனியான விளக்கங்களும் நிலைபெற்றுள்ளன.
ஏகமாத்வர்யவம் பூர்வம் ஆஸீத்த்வைதம் து தத்புநஃ ஸாமாந்யவிபரீதார்தைஃ க்ரு'தம் ஶாஸ்த்ராகுலம் த்விதம்
முதலில் யஜுர் வேதம் ஒன்றாக இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது. பொதுவும், முரண்பட்ட அர்த்தங்களாலும், இத்தகைய பல நூல்கள் தோன்றின.
ஆத்வர்யவம் ச ப்ரஸ்தாநைர் பஹுதா வ்யாகுலீக்ரு'தம் ததைவாதர்வணாம் ஸாம்நாம் விகல்பைஃ ஸ்வஸ்ய ஸம்க்ஷயைஃ
யஜுர் வேதம் பல்வேறு பாணிகளால் மேலும் குழப்பம் அடைந்தது; அதுபோல் அதர்வணமும் சாம வேதமும் பல்வேறு வகைகளாலும், தாங்கள் தாங்களாக வீழ்ச்சியாலும் பிரிந்தன.
வ்யாகுலோ த்வாபரேஷ்வர்தஃ க்ரியதே பிந்நதர்ஶநைஃ த்வாபரே ஸம்நிவ்ரு'த்தே தே வேதா நஶ்யந்தி வை கலௌ
த்வாபர யுகங்களில், பல்வேறு கருத்துகளால் அர்த்தம் குழப்பமடைகிறது; த்வாபரம் முடிந்ததும், அந்த வேதங்கள் கலியுகத்தில் அழிந்துவிடுகின்றன.