யதோபநீதைர்யஷ்டவ்யம் இதி ஹோவாச பார்திவஃ யஷ்டவ்யம் பஶுபிர்மேத்யைர் அத மூலபலைரபி
அரசன் கூறினான்: முறையாக கொண்டுவரப்பட்டவர்களாலும், தூய மிருகங்களாலும், அல்லது வேர், பழம் கொண்டு கூட யாகம் செய்யலாம்.
ஹிம்ஸா ஸ்வபாவோ யஜ்ஞஸ்ய இதி மே தர்ஶநாகமஃ ததைதே பாவிதா மந்த்ரா ஹிம்ஸாலிங்கா மஹர்ஷிபிஃ
யாகத்தின் இயல்பு வன்மைதான் என எனக்கு மரபு வழியாக வந்த அறிவு; அதுபோல, முனிவர்கள் பாடிய மந்திரங்களிலும் வன்மையின் குறியீடு உள்ளது.
தீர்கேண தபஸா யுக்தைஸ் தாரகாதிநிதர்ஶிபிஃ தத்ப்ரமாணம் மயா சோக்தம் தஸ்மாச்சமிதும் அர்ஹத
நட்சத்திரங்களையும் மற்ற அறிகுறிகளையும் ஆராயும், நீண்ட தவம் செய்தவர்களும் இதையே அளவாக கூறியுள்ளனர்; ஆகவே, நீங்கள் இதை ஏற்க வேண்டும்.
யதி ப்ரமாணம் ஸ்வாந்யேவ மந்த்ரவாக்யாணி வோ த்விஜாஃ ததா ப்ரவர்ததாம் யஜ்ஞோ ஹ்ய் அந்யதா மாந்ரு'தம் வசஃ
உங்கள் சொந்த மந்திரங்கள் தான் ஆதாரம் எனில், அந்தபடி யாகம் நடக்கட்டும்; இல்லையெனில், அந்த வார்த்தைகள் பொய்யாகிவிடும்.
ஏவம் க்ரு'தோத்தராஸ்தே து யுஜ்யாத்மாநம் ததோ தியா அவஶ்யம்பாவிநம் த்ரு'ஷ்ட்வா தமதோ ஹ்யஶபம்ஸ்ததா
இப்படி பதில் கேட்ட பிறகு, அவர்கள் மன உறுதியுடன் தங்களை தயார் செய்தார்கள்; நடக்கப்போகும் நிகழ்வை அறிந்து, அவனை அவர்கள் சபித்தார்கள்.
இத்யுக்தமாத்ரோ ந்ரு'பதிஃ ப்ரவிவேஶ ரஸாதலம் ஊர்த்வசாரீ ந்ரு'போ பூத்வா ரஸாதலசரோ ऽபவத்
அப்படிச் சொல்லப்பட்டவுடன், அந்த அரசன் பாதாளத்துக்குள் சென்றான்; மேலே சஞ்சரித்தவன், இப்போது பாதாளத்தில் வாழ்பவனானான்.
வஸுதாதலசாரீ து தேந வாக்யேந ஸோ ऽபவத் தர்மாணாம் ஸம்ஶயசேத்தா ராஜா வஸுரதோகதஃ
முன்பு பூமியில் நடந்தவன், அந்த வார்த்தையால் அப்படி ஆனான்; தர்மத்தின் சந்தேகங்களை தீர்க்கும் அரசன் வசு கீழே வீழ்ந்தான்.
தஸ்மாந்ந வாச்யோ ஹ்யேகேந பஹுஜ்ஞேநாபி ஸம்ஶயஃ பஹுதாரஸ்ய தர்மஸ்ய ஸூக்ஷ்மா துரநுகா கதிஃ
ஆகையால், ஒருவரால் மட்டும்—even மிகுந்த அறிவுடையவராக இருந்தாலும்—சந்தேகம் தீர்க்கக் கூடாது; தர்மத்தின் பாதை பலவகை, அது நுண்ணியது, கடினம்.
தஸ்மாந்ந நிஶ்சயாத்வக்தும் தர்மஃ ஶக்யோ ஹி கேநசித் தேவாந்ரு'ஷீநுபாதாய ஸ்வாயம்புவம்ரு'தே மநும்
ஆகவே, யாராலும் தர்மத்தை உறுதியாக கூற முடியாது; ஸ்வாயம்புவமுனி மனுவைத் தவிர்த்து, தேவர்களையும் முனிவர்களையும் எடுத்துக்கொண்டு மட்டுமே முடியும்.
தஸ்மாந்ந ஹிம்ஸா யஜ்ஞே ஸ்யாத் யதுக்தம்ரு'ஷிபிஃ புரா ரு'ஷிகோடிஸஹஸ்ராணி ஸ்வைஸ்தபோபிர்திவம் கதாஃ
ஆகவே, முனிவர்கள் பழைய காலத்தில் சொன்னபடி, யாகத்தில் வன்மை இருக்கக்கூடாது; ஆயிரக்கணக்கான முனிவர்கள் தங்கள் தவத்தால் சொர்க்கத்தை அடைந்துள்ளனர்.
தஸ்மாந்ந ஹிம்ஸாயஜ்ஞம் ச ப்ரஶம்ஸந்தி மஹர்ஷயஃ உஞ்சம் மூலம் பலம் ஶாகம் உதபாத்ரம் தபோதநாஃ
அதனால், மகா முனிவர்கள் வன்மையுடன் கூடிய யாகங்களைப் புகழ்வதில்லை; தவம் செய்பவர்கள், பறித்த தானியம், வேர், பழம், காய், குடிநீர் ஆகியவற்றை மதிக்கின்றனர்.
ஏதத்தத்த்வா விபவதஃ ஸ்வர்கலோகே ப்ரதிஷ்டிதாஃ அத்ரோஹஶ்சாப்யலோபஶ்ச தமோ பூததயா ஶமஃ
இவற்றை தங்கள் திறமையின்படி வழங்கி, அவர்கள் சொர்க்கத்தில் நிலைபெற்றுள்ளனர்; பிற உயிர்களுக்கு தீங்கு செய்யாமை, ஆசை இல்லாமை, அடக்கம், இரக்கம், அமைதி ஆகியவை உள்ளன.
ப்ரஹ்மசர்யம் தபஃ ஶௌசம் அநுக்ரோஶம் க்ஷமா த்ரு'திஃ ஸநாதநஸ்ய தர்மஸ்ய மூலமேவ துராஸதம்
பிரம்மச்சரியம், தவம், தூய்மை, இரக்கம், பொறுமை, உறுதி—இவை எல்லாம் சிரமமான சனாதன தர்மத்தின் அடிப்படைகள்.
த்ரவ்யமந்த்ராத்மகோ யஜ்ஞஸ் தபஶ்ச ஸமதாத்மகம் யஜ்ஞைஶ்ச தேவாநாப்நோதி வைராஜம் தபஸா புநஃ
யாகம் பொருளும் மந்திரமும் கொண்டது; தவம் சமநிலையுடன் உள்ளது; யாகம் மூலம் தேவர்களை அடையலாம், தவம் மூலம் விராஜ் உலகை அடையலாம்.
ப்ரஹ்மணஃ கர்மஸம்ந்யாஸாத் வைராக்யாத்ப்ரக்ரு'தேர்லயம் ஜ்ஞாநாத்ப்ராப்நோதி கைவல்யம் பஞ்சைதா கதயஃ ஸ்ம்ரு'தாஃ
கர்மங்களை விட்டு விலகுதல், பற்றுகளைத் துறத்தல், இயற்கையுடன் ஒன்றாகி மறைதல், அறிவு ஆகியவற்றால் ஒருவர் முழுமையான விடுதலை பெறுகிறார்; இவை ஐந்து வழிகளாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.
ஏவம் விவாதஃ ஸுமஹாந் யஜ்ஞஸ்யாஸீத்ப்ரவர்தநே ரு'ஷீணாம் தேவதாநாம் ச பூர்வே ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே
இவ்வாறு, ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில், யாகம் நடத்துவது பற்றி முனிவர்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் பெரிய வாதம் எழுந்தது.
ததஸ்தே ரு'ஷயோ த்ரு'ஷ்ட்வா ஹ்ரு'தம் தர்மம் பலேந து வஸோர்வாக்யமநாத்ரு'த்ய ஜக்முஸ்தே வை யதாகதம்
அப்போது, முனிவர்கள் தர்மம் பலவந்தமாக பறிக்கப்பட்டதைப் பார்த்து, வசுவின் வார்த்தைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வந்தபடியே திரும்பிப் போனார்கள்.
கதேஷு ரு'ஷிஸம்கேஷு தேவா யஜ்ஞமவாப்நுயுஃ ஶ்ரூயந்தே ஹி தபஃஸித்தா ப்ரஹ்மக்ஷத்ராதயோ ந்ரு'பாஃ
முனிவர்கள் அனைவரும் சென்றபின், தேவர்கள் அந்த யாகத்தைப் பெற்றனர்; தவத்தில் சிறந்து விளங்கிய பிராமணர், க்ஷத்திரியர் போன்ற மன்னர்கள் அதையே செய்ததாகக் கேட்கப்படுகிறது.
ப்ரியவ்ரதோத்தாநபாதௌ த்ருவோ மேதாதிதிர்வஸுஃ ஸுதாமா விரஜாஶ்சைவ ஶங்கபாத்ராஜஸஸ்ததா
பிரியவ்ரதன், உத்தானபாதன், த்ருவன், மேதாதிதி, வசு, சுதாமா, விரஜா, சங்கபாத் ஆகிய மன்னர்களும் அதேபோல் இருந்தார்கள்.
ப்ராசீநபர்ஹிஃ பர்ஜந்யோ ஹவிர்தாநாதயோ ந்ரு'பாஃ ஏதே சாந்யே ச பஹவஸ் தே தபோபிர்திவம் கதாஃ
பிராசீனபர்ஹி, பர்ஜன்யன், ஹவிர்தானன் போன்ற மன்னர்கள் மற்றும் பலரும் தவத்தால் விண்ணுலகை அடைந்தார்கள்.
ராஜர்ஷயோ மஹாத்மாநோ யேஷாம் கீர்திஃ ப்ரதிஷ்டிதா தஸ்மாத்விஶிஷ்யதே யஜ்ஞாத் தபஃ ஸர்வைஸ்து காரணைஃ
புகழ் நிலைத்த மகான்மா ராஜரிஷிகள், அவர்களுக்காகவே யாகத்தைவிட தவமே எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மணா தபஸா ஸ்ரு'ஷ்டம் ஜகத்விஶ்வமிதம் புரா தஸ்மாந்நாப்நோதி தத்யஜ்ஞாத் தபோமூலமிதம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவ்வுலகமெல்லாம் பிரம்மாவால் தவத்தினால் உருவாக்கப்பட்டது; ஆகவே, யாகத்தால் இதை அடைய முடியாது, தவமே எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
யஜ்ஞப்ரவர்தநம் ஹ்யேவம் ஆஸீத்ஸ்வாயம்புவே ऽந்தரே ததாப்ரப்ரு'தி யஜ்ஞோ ऽயம் யுகைஃ ஸார்தம் ப்ரவர்திதஃ
இவ்வாறு, ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில் யாகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது; அப்போது முதல் யுகங்களோடு சேர்ந்து இந்த யாகம் நடைபெற்று வருகிறது.
அத ஊர்த்வம் ப்ரவக்ஷ்யாமி த்வாபரஸ்ய விதிம் புநஃ தத்ர த்ரேதாயுகே க்ஷீணே த்வாபரம் ப்ரதிபத்யதே
இப்போது நான் திரும்பவும் த்வாபர யுகத்தின் விதிகளைச் சொல்கிறேன்; த்ரேதா யுகம் குறைந்தபோது த்வாபர யுகம் வந்தடைகிறது.
த்வாபராதௌ ப்ரஜாநாம் து ஸித்திஸ்த்ரேதாயுகே து யா பரிவ்ரு'த்தே யுகே தஸ்மிம்ஸ் ததஃ ஸா வை ப்ரணஶ்யதி
த்வாபர யுகத்தின் தொடக்கத்தில், மக்கள் பெற்ற Siddhi த்ரேதா யுகத்தில் இருந்ததையே; அந்த யுகம் முடிந்ததும் அந்த Siddhi மறைந்து விடுகிறது.
ததஃ ப்ரவர்திதே தாஸாம் ப்ரஜாநாம் த்வாபரே புநஃ லோபோ த்ரு'திர்வணிக்யுத்தம் தத்த்வாநாம் அவிநிஶ்சயஃ
அப்போது, அந்த மக்கள் மீண்டும் த்வாபர யுகத்திற்கு வந்தபோது, பேராசை, துணிவு, வியாபாரம், போர், சத்தியங்களில் குழப்பம் ஆகியவை ஏற்படுகின்றன.
ப்ரத்வம்ஸஶ்சைவ வர்ணாநாம் கர்மணாம் து விபர்யயஃ யாத்ரா வதஃ பரோ தண்டோ மாநோ தர்போ ऽக்ஷமா பலம்
அதேபோல், சாதிகளின் அழிவு, கடமைகளின் மாற்றம், பயணம், கொலை, கடும் தண்டனை, பெருமை, அகந்தை, பொறாமை, வலிமை ஆகியனும் உண்டாகின்றன.
ததா ரஜஸ்தமோ பூயஃ ப்ரவ்ரு'த்தே த்வாபரே புநஃ ஆத்யே க்ரு'தே நாதர்மோ ऽஸ்தி ஸ த்ரேதாயாம் ப்ரவர்திதஃ
அவ்வாறு, த்வாபர யுகத்தில் ராஜஸ் மற்றும் தமஸ் அதிகரிக்கின்றன; முதல் கிருத யுகத்தில் அநியாயம் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அது த்ரேதா யுகத்தில் தோன்றியது.
த்வாபரே வ்யாகுலோ பூத்வா ப்ரணஶ்யதி கலௌ புநஃ வர்ணாநாம் த்வாபரே தர்மாஃ ஸம்கீர்யந்தே ததாஶ்ரமாஃ
த்வாபர யுகத்தில் குழப்பம் அதிகரித்து, அது கலியுகத்தில் முற்றிலும் அழிகிறது; த்வாபர யுகத்தில் சாதி மற்றும் ஆசிரம தர்மங்கள் கலந்துவிடுகின்றன.
த்வைதமுத்பத்யதே சைவ யுகே தஸ்மிஞ்ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'தௌ த்விதா ஶ்ருதிஃ ஸ்ம்ரு'திஶ்சைவ நிஶ்சயோ நாதிகம்யதே
அந்த யுகத்தில், வேதமும் ஸ்மிரிதியும் இருபடையாகப் பிரிகின்றன; வேதம் மற்றும் மரபு இரண்டும் பிளவுபட்டு, உறுதி எதுவும் கிடைக்காது.