புனிதத் தீர்த்தங்களின் மகிமை பற்றி இங்கு விவரிக்கப்படுகிறது. புஷ்கரா என்ற தீர்த்தம் உள்ளது; அதுபோல் சாலக்ராமமும், மேலும் புகழ்பெற்ற சோமபான தீர்த்தமும் காணப்படுகிறது. அங்கு வைஷ்வானரன் உறையும் இடமாகும். சாரஸ்வத தீர்த்தம், ஸ்வாமிதீர்த்தம், மலந்தரா, கவுஷிகி, சந்திரிகா ஆகிய புனித நதிகள் இங்கே குறிப்பிடப்படுகின்றன. வைதர்பா அல்லது வைரா, கிழக்கே ஓடும் பயோஷ்ணி, வடக்குக் காவேரி, ஜாலந்தரா என்ற புனிதப் பர்வதம் ஆகியவை அடுத்தடுத்து வர்ணிக்கப்படுகின்றன. இந்த தீர்த்தங்களில் பித்ருகர்மா செய்யும் போது, பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் பிண்டம் அளவிலாச் செல்வாகும். அதுபோல் லோகதண்டா, சித்ரகூடா ஆகிய இடங்களிலும் அதே பலன் உண்டு. கங்கையின் விண்ட்யா மலையுடன் கூடும் இடம், அதிசயமான கரை, குப்ஜாப்ர தீர்த்தம், ஊர்வசி மணற்கட்டு ஆகியவை தொடர்கின்றன. உலக பந்தத்திலிருந்து விடுதலை தரும் தீர்த்தம், கடனிலிருந்து விடுதலை தரும் தீர்த்தம் ஆகியவை உள்ளன; இத்தகைய பித்ரு தீர்த்தங்களில் பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிப்புகள் அளவிலாச் சிறப்பை அடையும். அட்டஹாச தீர்த்தம், கவுதமேஸ்வர தீர்த்தம், வசிஷ்ட தீர்த்தம், அதன் பின் ஹாரித தீர்த்தம் ஆகியவை வரிசையாக உள்ளன. பிரம்மாவர்த்தம், குஷாவர்த்தம், ஹயதீர்த்தம், புகழ்பெற்ற பிண்டாரகா, சங்கோத்காரா ஆகிய தீர்த்தங்களும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. கண்டேஸ்வரா, பில்வகா, நீலபர்வதம், தரணிதீர்த்தம், ராமதீர்த்தம் ஆகிய புனித இடங்கள் வரிசையாக உள்ளன. புகழ்பெற்ற அஸ்வதீர்த்தம், பித்ருக்களுக்கு பிண்டம், தானம் வழங்குவதற்கு முடிவில்லாத இடம்; வேதசிரஸ் தீர்த்தம், அவுகாவதி நதி ஆகியவை தொடர்கின்றன. வஸுப்ரத தீர்த்தம், சாகலாண்டா தீர்த்தம்; இத்தகைய இடங்களில் பித்ருக்களுக்கு பிண்டம் அளிப்போர் உயர்ந்த நிலையை அடைவார்கள். அதுபோல பதரி தீர்த்தம், கண தீர்த்தம், ஜயந்தா, விஜயா, சக்ரதீர்த்தம் ஆகியவை வருகின்றன. ஸ்ரீபதி தலம், ரைவதக தீர்த்தம், சரதா தீர்த்தம், பத்திரகாளேஸ்வர தீர்த்தம் ஆகிய புனித இடங்களும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உயர்ந்த வைகுண்ட தீர்த்தம், பீமேஸ்வர தீர்த்தம் ஆகிய இடங்களிலும் பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிப்புகள் செய்யும் போது, அவர்கள் உயர்ந்த நிலையை அடைவார்கள். மாத்ருகிருஹா தீர்த்தம், கரவீரபுரம், புகழ்பெற்ற குசேஷயா, கௌரி சிகரா ஆகிய இடங்களும் உள்ளன. நகுலேச தீர்த்தம், கர்தமலா, டிண்டிபுண்யா, புண்டரிகபுரம் ஆகிய தீர்த்தங்களும் வர்ணிக்கப்படுகின்றன. ஏழு கோதாவரிகள் தீர்த்தம், ஸர்வதீர்த்தேஸ்வரா; முடிவில்லாத பலனை விரும்புபவர்கள் அங்கு பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிப்புகள் செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு கூறப்பட்ட தீர்த்தங்களின் தொகுப்பே இதுவாகும்; பேச்சின் அதிபதியும் இதனை முழுமையாக விவரிக்க இயலாது, மனிதனுக்கென்று சொல்லவே முடியாது. சத்தியம் ஒரு தீர்த்தம், கருணை ஒரு தீர்த்தம், சுய கட்டுப்பாடும் ஒரு தீர்த்தம்; வகுப்புகளின் வீடுகளிலும், ஆசிரமங்களிலும் தீர்த்தம் இருக்கிறது என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தீர்த்தங்களில் செய்யப்படும் அனைத்து பித்ருகர்மங்களும் கோடிக்கணக்கான பலனை வழங்கும்; ஆகவே, தீர்த்தங்களில் பித்ருகர்மா செய்ய வேண்டும் என்று உறுதியாக கூறப்படுகிறது. காலை மூன்று முகூர்த்தங்கள் கொண்டது; அதுபோல் முற்பகலும், மதியம் மூன்று முகூர்த்தங்கள், பிறகு பிற்பகல் வருகிறது. மாலை மூன்று முகூர்த்தங்கள் கொண்டது; அந்த நேரத்தில் பித்ருகர்மா செய்யக் கூடாது, அது ராக்ஷசி காலமாகக் கருதப்படுகிறது, அனைத்து கிரியைகளுக்கும் அது குற்றமானது. ஒரு நாளில் எப்போதும் பதினைந்து முகூர்த்தங்கள் உள்ளன; எட்டாவது முகூர்த்தம் 'குடப காலம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. மதியத்தில் சூரியன் பலஹீனமாகும்; அக்காலத்தில் ஆரம்பம் செய்வது முடிவில்லாத பலனை வழங்கும். மதியம், ஒரு வாள் பாத்திரம், நேபாளி போர்வை, வெள்ளி, தர்பை புல், கருத்தெள்ளு, பசுக்கள், எட்டாவது பேரன்—இவை எல்லாம் 'குடப' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை பாவகரமானவை, திரஸ்கரிக்கப்பட வேண்டியவை, துன்பம் தருவதாகக் கூறப்படுகிறது; எனவே அவை 'குடப' எனப் புகழப்படுகின்றன. குடப காலத்திற்குப் பிறகு அடுத்த நான்கு முகூர்த்தங்கள், மொத்தம் ஐந்து முகூர்த்தங்கள், பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிப்புகளுக்கான நேரமாகக் கருதப்படுகின்றன. தர்பை புல், கருத்தெள்ளு ஆகியவை விஷ்ணுவின் உடலிலிருந்து தோன்றினதாகக் கூறப்படுகிறது; தேவதைகள் இவற்றை பித்ருகர்மாவை பாதுகாக்க அவசியமானவை என அறிவிக்கின்றனர். தீர்த்தங்களில் தங்கும் போது, தர்பை கையில் எடுத்து, தண்ணீரில் எள்ளை கலந்து அர்ப்பணம் செய்ய வேண்டும்; இவ்வாறு பித்ருகர்மா சிறப்பாகும். பித்ருகர்மா செய்யும் போது ஒரு கையால் அர்ப்பணம் செய்ய வேண்டும்; தர்ப்பணத்திற்கு எப்போதும் இரு கைகளை பயன்படுத்த வேண்டும். இது புனிதமானது, பாவங்களை அழிப்பது, உயிர் தருவது, பரிசுத்தம் அளிப்பது; பழங்காலத்தில் மலய மலையில் இது கூறப்படவில்லை—இந்த புனித கிரியைகளும் அர்ப்பணிப்புகளும் இப்போது விவரிக்கப்படுகின்றன. இதனை ஒருமுறை கேட்டோ, ஓதியோ, அந்த மனிதன் பாக்கியசாலியாகவும் செல்வவானாகவும் பிறப்பான். பித்ருகர்மா செய்யும் போது, தீர்த்தங்களில் தங்கியோர் இதை கூற வேண்டும்; எல்லா பாவங்களையும், துர்பாக்கியத்தையும் முழுமையாக அழிக்க இது உதவும். இது தூய்மையானது, புகழின் நிதியாகும், பெரிய பாவங்களை அழிப்பதாகும்; பிரம்மா, சூரியன், ருத்ரன் கூட இதை மதிக்கிறார்கள்—பித்ருகர்மாவின் மகிமை இதுவாக அறிவிக்கப்படுகிறது. பின்னர், புனித வேதங்களை அறிந்தவரே, சோமன் எவ்வாறு பித்ருக்களின் அதிபதியாக ஆனான்? அவன் வம்சத்தில் புகழ்பெற்ற அரசர்கள் யார்? என்ற கேள்வி எழுகிறது. பண்டைக்காலத்தில், படைப்பின் தொடக்கத்தில், பிரம்மா முனிவர் அத்திரியை உத்தரவிட்டார்; அத்திரி, 'அனுத்தம' எனும் உயர்ந்த தவத்தை மேற்கொண்டார், படைப்புக்காக. அது பிரம்மாவுக்கு மகிழ்ச்சி அளிப்பது, உலகத்தின் துயரை நீக்குவது, பிரம்மா, விஷ்ணு, சூரியன், ருத்ரன் ஆகியோரின் உள்ளார்ந்த, பரம ஸ்வரூபமாகும். அது அமைதியை வழங்கும், அமைதியான மனதில், உள்ளார்ந்த தரிசனத்தில் நிலைபெறும், அதன் பெருமையாலும் தவத்தாலும் முனிவர்களுக்கு பரம ஆனந்தம் அளிக்கும். ஊமாதேவியின் கணவன், ஊமாவுடன் சேர்ந்து அதனை நடத்தினார்; அப்போது, அவர் தன்னுடைய ஒரு அம்சத்திலிருந்து, சோமன் குழந்தையாகப் பிறந்தான். அவரது கண்களில் இருந்து கீழே நீரினால் பிறந்த ஒளி பாய்ந்தது; அந்த ஒளி, நிலவும் ஒளி போல், இந்த உலகம் முழுவதையும்—இயங்கும், அசையும் அனைத்தையும்—ஒளிரச் செய்தது.