மஹா முனிவரே, புராண காலத்தில் யார் இந்த உலகத்தின் முதன்மை உருவாக்கியவர்கள், அவர்கள் எவ்வாறு இந்த விசித்திரமான, நித்தியமான உலகத்தை உருவாக்கினர் என்று கேட்கிறார் ஒரு பக்தன். எல்லா நிலையானதும், இயக்கமானதும் ஒரே வெறுமையான சமுத்திரத்தில் கரைந்துவிட்ட போது, தேவர்கள், ஆசுரர்கள், மனிதர்கள், பாம்புகள், ராக்ஷஸர்கள் அனைத்தும் அழிந்துவிட்ட போது, அந்த உலகில் காற்றும், அக்னியும் இல்லை, ஆகாயமும், பூமியும் மறைந்து, எல்லாம் இருளில் மூடப்பட்டு, பஞ்சபூதங்கள் கலக்கத்தில் அழிந்துவிட்ட அந்த நேரத்தில், எல்லாவற்றையும் ஊடாடும் பிரபஞ்சாதிபதி, பஞ்சபூதங்களின் நாயகன், மிகுந்த பிரகாசமும், பரந்த வடிவமும் கொண்ட, எல்லா தேவர்களில் சிறந்தவன், யோகத்தில் நிலைத்து, தியானத்தில் உறைந்தவனாக எவ்வாறு இருந்தான் என்று கேட்கிறார். இதை முழுமையாக கேட்க விரும்புகிறேன், உன்னிடம் பக்தியுடன் கேட்கிறேன், ப்ரஹ்மனே. நீ, தர்மசாலி, நாராயணனின் மகிமையை உரைக்கத் தகுதியானவன். நாங்கள் இங்கே கோட்பாடுடன் அமர்ந்துள்ளவர்களுக்கு நீ உரைக்கத் தகுதியானவன். நாராயணனின் மகிமையை கேட்கும் உன் விருப்பம் மிகவும் பொருத்தமானது, சூர்ய வம்சத்தில் பிறந்த நீ, அவன் வம்சத்தில் வந்தவன். பழைய புராணங்களில், வேதங்களில், உயர்ந்த ப்ராமணர்களால் சொல்லப்பட்டதை, பராசரரின் மகன், புகழ்பெற்ற ஆசிரியர் த்வைப்பாயனர், ப்ருஹஸ்பதிக்கு சமமான பிரகாசம் கொண்டவர், தபஸில் உணர்ந்து கூறியதை, என் திறமையின் அளவுக்கு, நான் கேட்டதையும், அறிந்ததையும், உனக்கு சொல்வேன், முனிவரே. நாராயணனின் பரமாத்ம சுருக்கத்தை யாரும் முழுமையாக அறிய முடியாது; பிரம்மா, விஷ்வாமித்ரரின் மகனும் கூட, அதை உண்மையில் அறிய முடியவில்லை. அந்த செயல், வேதங்களின் ரகசியம், மகா முனிவர்களின் மர்மம், எல்லா யாகங்களின் அதிபதி, எல்லாம் அறிந்தவர்களின் உண்மை, ஆத்மாவை அறிந்தவர்கள் தியானிக்கும் பொருள், தவறாக செயல்படுவோரின் நரகம் – இவை அனைத்தும் அவன். தெய்வங்களில் தெய்வம் என்று அழைக்கப்படும், பரம்பொருளான யாகம், உயிர்களின் சாரம், பெரிய முனிவர்களுக்கு உயர்ந்தது – அவன். வேதங்களில் கூறப்பட்ட யாகம், ஞானிகள் அறிந்த தபஸு, செய்பவர், காரணி, புத்தி, மனம், க்ஷேத்ரஞ்ஜன் – இவை அனைத்தும் அவன். ஓம் என்ற பீஜம், புருஷன், ஆசிரியர் – அவன் ஒரே உருவமாக உணரப்படுகிறான்; ஐந்து விதமான பிராணன், நிலையானது, அழிவில்லாதது – அவன். காலம், சமையல், சமையல்காரன், ஞானி, சுஅப்யாஸம் – இவை பல தெய்வங்களால் அழைக்கப்படுகின்றன; அவன் தான் இது, வேறு எதுவும் இல்லை. அந்த ஆண்டவன் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கி, மாற்றி, செயல்படுத்துகிறான்; கலக்கத்தில் இருப்பவர்களை அவன் தாண்டுகிறான். நாங்கள் அந்த ஆதிமூலனை வழிபடுகிறோம், அவனை மட்டுமே விரும்புகிறோம், திருப்தியுடன்; அவன் பேசுபவர், பேசப்பட வேண்டியது, நான் உனக்கு சொல்வதும் அவனது. கேட்பது, கேட்க வேண்டியது, விவாதிக்கப்படும் அனைத்தும், கதைகள், மரபுகள் – இவை அனைத்தும் அவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை; அவன் பிரபஞ்சத்தின் அதிபதி, நாராயணன் என்று அறியப்படுகிறான். உண்மை, அமரத்துவம், அழிவில்லாதது, உயர்ந்தது; கடந்தது, இங்கு உயர்ந்தது, வரப்போகும், இயக்கமானது, நிலையானது, எது எதுவாக உள்ளது – இவை அனைத்தும் அந்த பழைய, உயர்ந்த ஆண்டவனே. இப்போது யுகங்களின் காலத்தை விளக்குகிறேன். கிருத யுகம் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள் என கூறப்படுகிறது; அதன் சாண்டி நூறு ஆண்டுகள், அதற்கு இரட்டை, சூர்ய வம்சத்தின் மகனே. அந்த யுகத்தில் தர்மம் நான்கு கால்களில் நிற்கிறது, அதர்மம் பலவீனமாக உள்ளது; மக்கள் தத்தம் கடமையில் ஈடுபட்டவர்கள், நல்லவர்கள் பிறக்கிறார்கள். ப்ராமணர்கள் தர்மத்தில் நிலைபெறுகிறார்கள், அரசர்கள் அரசர்க்கு உரிய கடமையில் உறுதியாக இருக்கிறார்கள், வைசியர்கள் விவசாயத்தில், சுத்ரர்கள் சேவையில் இருக்கிறார்கள். அப்போது உண்மை, தூய்மை, தர்மம் வளரும்; நல்லவர்கள் செய்யும் செயல்கள் பிரபலமாகின்றன. இது கிருத யுகத்தின் நடத்தை, அரசே; எல்லா உயிர்களுக்கு, தர்மத்தில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு, கீழ்படியில் பிறந்தவர்களுக்கும். மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகள் திரேதா யுகம் எனப்படுகிறது; அதன் சாண்டி நூறு ஆண்டுகள், அதற்கு இரட்டை எனப்படுகிறது. அந்த யுகத்தில் அதர்மம் இரண்டு கால்களில், தர்மம் மூன்று கால்களில் நிற்கிறது; உண்மை, நன்மை நிலைக்கிறது, திரேதா யுகத்தின் சட்டம் நிலைபெறுகிறது. திரேதாவில், இந்த வர்ணங்கள் மாற்றம் பெறுகின்றன, சந்தேகமில்லை; நான்காம் வர்ணத்தின் சீர்கேடு காரணமாக, ஆசிரமங்கள் பலவீனமாகின்றன. இது திரேதா யுகத்தின் பல்வகை நடை, தேவர்கள் உருவாக்கியது; இப்போது த்வாபரயுகத்தின் நடத்தை கேளுங்கள். த்வாபர யுகம் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகள், சூர்ய வம்சத்தின் மகனே; அதன் சாண்டி நூறு ஆண்டுகள், அதற்கு இரட்டை, இது ஒரு யுகம் எனப்படுகிறது. அங்கே எல்லா உயிர்கள் பொருளில் ஈடுபட்டு, ஆசையில் மூழ்கி, எல்லாம் சுயநலமாக, கீழ்மையானவர்களாக இருக்கிறார்கள், சூர்ய வம்சத்தின் மகனே. அந்த யுகத்தில் தர்மம் இரண்டு கால்களில், அதர்மம் மூன்று கால்களில் நிற்கிறது; மாற்றமும், மெதுவாக வீழ்ச்சியும் காரணமாக, தர்மம் கலி யுகத்தில் அழிகிறது. அப்போது ப்ராமணர்களின் இயல்பு மங்குகிறது, உழைப்பு அழிகிறது; விரதம், உபவாசம் த்வாபர யுகம் முடிவில் கைவிடப்படுகிறது. இவ்வாறு ஆயிரம் ஆண்டுகள், இரண்டு நூறு ஆண்டுகள் சாண்டியுடன், இது கொடுமையான கலி யுகம் எனப்படுகிறது. அதர்மம் நான்கு கால்களில் நிற்கிறது, தர்மம் ஒரு காலத்தில் மட்டுமே உள்ளது; மக்கள் தவம் இல்லாமல், ஆசையில் மூழ்கி பிறக்கிறார்கள். அங்கே, யாரும் மிக தூய்மையோ, நன்மையோ, உண்மை பேசுவதோ இல்லை; அங்கே பிறந்தவர்களில், நாஸ்திகர்களோ, ப்ரஹ்மனை பக்திப்படும் வர்களோ இல்லை. ப்ராமணர்கள், அஹங்காரத்தில் பிடிபட்டு, பாசம், உறவு குறைந்து, எல்லோரும் கலி யுகத்தில் சுத்ரர்களைப் போல நடக்கிறார்கள். கலி யுகத்தில், சூர்ய வம்சத்தின் மகனே, ஆசிரமங்களின் வரிசை மாற்றம் பெறுகிறது, யுகம் முடிவில் வர்ணங்களில் குழப்பம் ஏற்படுகிறது. யுகம் என்ற காலம் பன்னிரண்டு ஆயிரம் (திவ்ய) ஆண்டுகள் என முன்பு கூறப்பட்டது; ஆயிரம் இப்படிப்பட்ட சுழற்சி வரை, அது பிரம்மாவின் ஒரு நாள் எனப்படுகிறது. அந்த நாள் முடிந்ததும், எல்லா உயிர்களின் உடல்கள் அழிந்ததைப் பார்த்து, உலகங்களை அழிப்பதற்கான எண்ணம் எழுகிறது.