முனிவர்கள் தங்களுக்குள் புனிதமான பிரம்மஹிம்னத்தை மறுபடியும் மறுபடியும் நிறுவுகின்றனர். இதனால், மந்திரங்களின் குணங்களின் ஆதாரம் நான்கு வகையாகும். இந்த உலகில் அதர்வ, ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களில், முனிவர்களின் தவம்—மிகவும் கடினமானது—தனித்தனியாக நடைபெறுகிறது. ஒவ்வொரு மனுவின் யுகத்தின் ஆரம்பத்திலும், மந்திரங்கள் ஐந்து விதமாக உதிக்கின்றன: அதாவது, திருப்தியின்மை, பயம், துக்கம், மயக்கம், மற்றும் வருத்தம் ஆகியவற்றிலிருந்து. இப்போது, முனிவர்களின் நட்சத்திரங்களும், அவர்களின் இயல்பும் எவ்வாறு சீரற்ற முறையில் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன என்பதை விளக்குகிறேன். கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும், ஐந்து வகை முனிவர் மரபு நினைவுகூரப்படுகிறது; எனவே, இங்கு முனிவர் மரபின் தோற்றத்தை விளக்குகிறேன். பிரளயத்தின் போது, அனைத்தும் சம குணங்களுடன் ஒன்றாகக் கலந்து விடுகின்றன; அப்போது, தேவர்கள் இடையே வேறுபாடின்றி, அந்த அடையாளமற்ற, இருளால் நிரம்பிய நிலையில் இருக்கின்றன. அந்த நிலை முன் புத்தியின்றி, சிந்தனையின் நிமித்தமாக முன்னேறுகிறது; இவ்வாறு, முனிவர் மரபு புத்தியுடன் நிறுவப்படுகிறது, மேலும் அது சிந்தனையால் ஆளப்படுகிறது. அது மீனும் நீரும் போல முன்னேறுகிறது; அனைத்தும் சிந்தனையால் நடத்தப்பட்டு, குணங்களாக வெளிப்படுகின்றன, காரணம்-விளைவு உறவால் அவை விரிகின்றன. பொருள் மற்றும் பொருளறிவும், சொல் மற்றும் அர்த்தமும், காலத்தின் மூலம், காரணத்தின் இயல்பிலிருந்து வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன. பிரம்மத்தின் முதல் தத்துவத்திலிருந்து இயற்கை உருவாக்கங்கள் வரிசையாக தோன்றுகின்றன; அந்த முதன்மைத் தத்துவத்திலிருந்து அகங்காரம், அதிலிருந்து பஞ்சபூதங்கள் மற்றும் அறிவுப்புலன்கள் உருவாகின்றன. பஞ்சபூதங்களின் வேறுபாடுகள் அவற்றிலிருந்து தானாகவே தோன்றுகின்றன; இயற்கை காரணமும் விளைவும் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுகின்றன. ஒரு தீக்குச்சியில் கிளைகள் ஒரே நேரத்தில் எழுவதுபோல், ‘க்ஷேத்ரஜ்ஞர்கள்’ எல்லோரும் ஒரே காரணத்திலிருந்து ஒரே காலத்தில் விரிகின்றனர். இருளில் திடீரென்று ஒரு தீப்பூச்சி தோன்றுவது போல், அவ்வப்போது மறைந்திருக்கும் அவ்யக்தம் திடீரென்று பிரகாசிக்கிறது. அந்த மகான்மா, உடலில் உறைந்து, அங்கு செயல்படுகிறார்; அந்த பெரும் தத்துவ இருளுக்கு அப்பால், அவர் தனித்துவத்தால் அறியப்படுகிறார். அங்கு உறைந்துள்ள அறிவாளர், தவத்தின் முடிவை அடைந்தவராகக் கூறப்படுகிறார்; அவருடைய புத்தி வளரும்போது, நான்கு வகைத் தன்மைகள் எழுகின்றன. அவை: ஞானம், வைராக்கியம், அதிகாரம், மற்றும் தர்மம்—இவை நான்கு; இவை இயற்கையாகவே உள்ளன, ஆனால் அவரால் வேறுபட அறியப்படுவதில்லை. அந்த மகான்மாவின் உடல் சிந்தனையிலிருந்து, பிராப்தி அறிவிக்கப்படுகிறது; அவர் நகரத்தில் உறைகிறார், ஏனெனில் முன்பு க்ஷேத்ரஜ்ஞர், அதுபோலவே மற்றவரும். அந்த மனிதன் நகரத்தில் உறைகிறான் என்பதால், அவன் ஞானத்தால் க்ஷேத்ரஜ்ஞர் என அழைக்கப்படுகிறான்; அவனிடமிருந்து தர்மம் தோன்றுவதால், அவன் தர்மமூர்த்தி என அழைக்கப்படுகிறான். இயற்கை உடலில், அவ்யக்தம் புத்தியால் சிந்தனையுடன் உள்ளது; இவ்வாறு, க்ஷேத்ரஜ்ஞர் விரிகிறார், ஆனால் க்ஷேத்திரம் ஏதோ நோக்கமின்றி உள்ளது. பிரளயத்தின் போது, அந்த ஆதிகால மனிதன் அறிவில்லாதவராக இருக்கிறார்; க்ஷேத்ரஜ்ஞனால் அறியப்படும் இந்த பொருள் எனது அனுபவத்திற்காக இருக்கிறது. முனிவர் என்பது அகிம்சை, ஞானம், சத்தியம், தவம், மற்றும் வேதம் ஆகியவற்றின் மூலமாகும்; இவை அனைத்தும் ஒன்றிணைந்துள்ளதால், பிராமணரும் புகழப்படுகிறார், அதுபோல முனிவரும். பிரளயத்தின் போது, அவ்யக்தம் புத்தியால் முனிவராகிறார்; அவர் உன்னதத்தை அடைவதால், அவர் பரம முனிவராக நினைவுகூரப்படுகிறார். ஒரு பெயரின் உருவாகும் காரணம் இயக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் வேரிலிருந்து வந்ததாலும், அவர் தானாகவே பிறந்தவராக இருப்பதால், அவர் முனிவர் எனக் கருதப்படுகிறார். பிரம்மாவுடன், மனதில் பிறந்த பிள்ளைகள் தானாகவே தோன்றினர்; அவர்கள் பிரளயத்தில் இணைந்தபோது, அவர்களின் புத்தியால் பெரியதும் உன்னதமானதும் அடையப்பட்டது. அந்த உன்னதமான தரிசனத்துடன் அவர்கள் பெரிய முனிவர்கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்களில் பகவான்களின் பிள்ளைகள் மனதில் பிறந்தவர்களும், உடலில் பிறந்தவர்களும் ஆவர். இவ்வாறு, பரமத்திலிருந்து முனிவர்கள் தோன்றினர், அவர்களிலிருந்து ஆதிமுனிவர்கள்; முனிவர்களின் மகள்கள், ‘ருஷிகாக்கள்’, சங்கமத்திலும் கருவிலும் பிறக்கின்றனர். பரமத்திலிருந்து முனிவர்கள் தோன்றினர், ஆதிமுனிவர்களிலிருந்து ருஷிகாக்கள்; ருஷிகாக்களின் புதல்வர்கள் முனிவர்களின் சந்ததியினர் என அறியப்பட வேண்டும். பரம முறையில் முனிவரை கேட்டவர்கள், அவர்கள் ‘ஶ்ருதர்ஷிகள்’ என அழைக்கப்படுகிறார்கள்; அவ்யக்த ஆத்மா, மகாத்மா, மற்றும் அகங்கார ஆத்மா என்பவை உள்ளன. பஞ்சபூத ஆத்மா மற்றும் புலன்களின் ஆத்மா—இவற்றின் ஞானம் அறிவிக்கப்படுகிறது; இவ்வாறு முனிவர் மரபு ஐந்து பெயர்களால் புகழ்பெற்றது. ப்ருகு, மரீசி, அத்ரி, அங்கிரா, புலஹ, கிரது, மனு, தக்ஷ, வசிஷ்ட, புலஸ்த்ய—இவர்கள் பத்து பேரும். இவர்கள் மனதில் பிறந்த, தானாக தோன்றிய பகவான்கள், பிரம்மாவில் இருந்து பிறந்தவர்கள்; இவர்கள் உன்னத முனிவர்கள் என்பதால், ‘மஹர்ஷிகள்’ என அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவர்களின் புதல்வர்கள் முனிவர்கள்; அவர்கள்: காவ்ய, ப்ருஹஸ்பதி, கஶ்யப, ச்யவனன். உதத்ய, வாந்தேவ, அகஸ்த்ய, கௌசிக, கர்தம, வாலகில்யர்கள், விஶ்ரவா, சக்திவர்த்தனன். இவை தவத்தால் முனிவர் நிலையை அடைந்த முனிவர்கள்; இப்போது, அவர்களின் புதல்வர்களான கருவில் பிறந்த ருஷிகாக்களை கேளுங்கள். வத்ஸர, நக்னஹூ, பரத்வாஜ மகாமுனி, தீர்கதமா, ப்ருஹத்வக்ஷா, சரத்வத. வாஜிச்ரவா, சுசிந்த, சாவ, பராசரன், ஶ்ரிங்கி, சங்கபா, மற்றும் வைஶ்ரவணன் மன்னர். இவர்கள் எல்லாரும் சத்தியத்தால் முனிவர் நிலையை அடைந்த ருஷிகாக்கள்; பகவான்கள், முனிவர்கள், புகழ்பெற்ற ருஷிகாக்கள். இவ்வாறு, யார் யார் மந்திரங்களை உருவாக்கினார்கள் என்பதை முழுமையாக கேளுங்கள்: ப்ருகு, கஶ்யப, ப்ரசேத, ததீசி தன்னடக்கமுள்ளவர். ஊர்ஷ, ஜமதக்னி, வேத, சாரஸ்வத, ஆஷ்டிஷேண, ச்யவனன், வீடஹவ்ய, மற்றும் ஸவேதஸ. வைன்ய, ப்ரிது, திவோதாச, ப்ரஹ்மவான், க்ருத்ஸ, சௌணக—இவர்கள் பத்தொன்பது பேரும் மந்திரங்களை உருவாக்கிய முக்கியமான ப்ருகுக்கள். இவ்வாறு, முனிவர்களின் தோற்றமும், அவர்களின் மரபும், புனிதமான பண்பும், ஐம்பெரும் வகை முனிவர் மரபும் விரிவாக விளக்கப்பட்டது.