கலி யுகத்தில், மனிதனின் பாதத்திலிருந்து தலை வரை அளவு தொண்ணூற்று நான்கு அங்குலம் என்று சொல்லப்படுகிறது. இந்த அளவிலேயே, முழங்கால்வரை நீளும் கை கொண்ட மனித உருவம், தெய்வங்களாலும், மாடுகள், யானைகள், எருமைகள், நிலைபெற்ற உயிரினங்களாலும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. இந்த அளவை வைத்து ஒவ்வொரு யுகத்திலும் உயரம் எப்படி குறைகிறது, அதிகரிக்கிறது என்பதையும் அறியலாம். ஆககுடா எனப்படும் ஒரு விலங்கிற்கு எழுபத்தாறு அங்குலம் உயரம் உள்ளது. யானைகளின் உயரம் நூற்று எட்டு அங்குலம் என்றும், சிலவற்றிற்கு ஆயிரத்து நாற்பத்து இரண்டு அங்குலம் என்றும் கூறப்படுகிறது. மரங்களின் மிக உயர்ந்த அளவு நூறு ஐம்பது அங்குலம் என்று கூறப்படுகிறது. மனித உடலின் அமைப்பும் இவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது. இதேபோல், தெய்வங்களின் உருவத்திலும் இத்தகைய சிறப்புகள் காணப்படுகின்றன; அவர்களின் உடல் மிகுந்த புத்திசாலித்தன்மை கொண்டதாகும். ஆனால் மனித உடலில் அந்த அளவு சிறப்பு இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு தெய்வ மற்றும் மனித குணங்களை உடைய எல்லா உயிரினங்களும் இதில் அடங்குகின்றன. எல்லா விலங்குகள், பறவைகள், நிலைபெற்ற உயிர்கள் எனப் பார்த்தால், மாடுகள், ஆடுகள், குதிரைகள், யானைகள், பறவைகள், மான்கள் ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் யாகங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டு, தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கத் தகுந்தவை. ஒவ்வொன்றும் தங்களுக்கேற்ற வடிவத்திலும் அளவிலும் தெய்வங்களுக்கு இன்பம் அளிக்கும் வகையில் அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, நிலைபெற்றவை மற்றும் நகரும் உயிர்களின் வடிவங்களும் அளவுகளும் அவர்களுக்கு இன்பம் அளிக்கின்றன. இப்போது, மீதமுள்ள நல்லவர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் வேதவாக்குகளைப் பற்றியும் கூறப்படுகின்றது. இவை எல்லாம் தெய்வங்களில் விலங்குகளின் வடிவமாகவும், பரமனுடன் ஒன்றிணைந்ததாகவும் அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். சாதாரண மற்றும் விசேஷ கடமைகளில், பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் ஆகியோர் வேத மற்றும் ஸ்மிருதி சார்ந்த செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள். வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நிலையிலும், மகிழ்ச்சி மற்றும் சொர்க்கம் இலக்காகக் கொண்டு, வேத மற்றும் ஸ்மிருதி சார்ந்த தர்மமே அறிவின் தர்மம் எனப்படுகிறது. தெய்வீகமான வழியை நாடுபவர் நற்குணம் உடையவராக இருக்கிறார்; ஆசார்யரிடம் பக்தியுடன் வாழும் பிரம்மசாரியும் நற்குணம் உடையவராக இருக்கிறார்; நோக்கமும் முறையும் காரணமாக, கிருஹஸ்தரும் நற்குணம் உடையவராக அழைக்கப்படுகிறார். அதுபோல, காட்டில் தவம் செய்பவர் வைகானசர் நற்குணம் உடையவர் என்றும், யோகத்தைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சிப்பவர் தவசு எனவும் கூறப்படுகிறார். தர்மம் என்பது நியாயத்தின் பாதை; இது செயல் சார்ந்த சொல். இறைவன், தகுதி உள்ள செயல்களையும், தகுதி இல்லாத செயல்களையும் தர்மம் மற்றும் அதர்மம் என அறிவிக்கிறான். பின்னர் தெய்வங்கள், பித்ருக்கள், முனிவர்கள், மனிதர்கள் ஆகியோர், 'இது தர்மம், இது அல்ல' என்று அமைதியின் மூலம் தெரிவிக்கிறார்கள். 'தர்ம' என்ற சொல்லில் உள்ள 'த்ரு' என்ற மூல அர்த்தம் தாங்குவது, பெரியதாக இருப்பது என்பதாகும்; ஆகவே, தர்மம் என்பது தாங்கும் அல்லது பெரியதாக இருப்பது என்று விளக்கப்படுகிறது. ஆசார்யர்கள், விரும்பும் பலனைத் தரும் நன்னெறியைப் போதிக்கிறார்கள்; விரும்பாத விளைவுகளைத் தரும் தீய பாதையை அவர்கள் போதிக்க மாட்டார்கள். மூப்பினரும், பேராசை இல்லாதவர்களும், சுயகட்டுப்பாடு உடையவர்களும், வஞ்சகம் இல்லாதவர்களும், ஒழுக்கம் மற்றும் மென்மை கொண்டவர்களும் ஆசார்யர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். வேதம் மற்றும் ஸ்மிருதி ஆதாரமாக அறிந்தவர்கள் நிறுவிய தர்மம், இருமுறை பிறந்தவர்களால் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது; இதன் அடையாளம் மனைவி, அக்னி மற்றும் பூஜை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாகும். ஸ்மிருதி சார்ந்த பாரம்பரியம் என்பது, சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலையின்படி கட்டுப்பாடுகளுடன் கூடிய நடத்தை ஆகும்; பழமையான முனிவர்கள், வேதங்களை அறிந்தபின், இங்கு வேத பாரம்பரியத்தைக் கூறினர். மந்திரங்கள், சூத்திரங்கள், ஸ்தோத்ரங்கள் ஆகியவை பரமனின் அங்கங்களாகவும், ஸ்ருதி எனவும் கருதப்படுகின்றன; கடந்த யுகத்தை நினைவுகூர்ந்து, மனு இவ்வாறு சொன்னார். எனவே, ஸ்மிருதி சார்ந்த பாரம்பரியம் நன்னெறி எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; இதனால் தர்மம் இருவகை, மற்றும் பண்டிதர்களின் நடத்தை என அழைக்கப்படுகிறது. 'சிஷ்' என்ற மூலத்திலிருந்து 'சிஷ்ட' என்ற சொல் வந்தது; பண்டிதரும் நற்குணம் உடையவர்களும் ஒவ்வொரு யுகத்திலும் இங்கே இருக்கிறார்கள். உலகைக் காத்து வரும் மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் இங்கே தர்மத்திற்காக இருக்கிறார்கள்; இவர்களே பண்டிதர்கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள். இப்பண்டிதர்கள், தர்மம் குறைந்தால், ஒவ்வொரு யுகத்திலும் அதை மீண்டும் நிறுவுகிறார்கள்; மூன்று விதமான வேதம், விவசாயம் மற்றும் காவல் ஆகியவை, சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலையின்படி மக்களின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நடைபெறுகின்றன. பண்டிதர்கள் இதை நடைமுறையில் கொண்டு வருகிறார்கள்; மேலும், மனு காலம் முடிந்ததும், அடுத்த தலைமுறையினரால் இது தொடரப்படுகிறது; எனவே, பண்டிதர்களின் நடத்தை என்றுமே நிலைத்திருக்கிறது. தானம், சத்தியம், தவம், சேவை, கல்வி, பூஜை, சுய கட்டுப்பாடு—இவை எட்டு பண்டிதர்களின் நடத்தை எனக் கருதப்படுகின்றன. மனு மற்றும் ஏழு முனிவர்கள் இதை எல்லா யுகங்களிலும் கடைப்பிடிப்பதால், பண்டிதர்களின் நடத்தை என்றே நினைவுகூரப்படுகிறது. ஸ்ருதி சார்ந்த பாரம்பரியம் கேள்வியால் அறியப்படுகிறது; ஸ்மிருதி சார்ந்த பாரம்பரியம் நினைவால் அறியப்படுகிறது. யாகம், பூஜை ஆகியவை ஸ்ருதி சார்ந்த பாரம்பரியத்தின் சாரம்; சாதி மற்றும் வாழ்க்கை நிலை சார்ந்தது ஸ்மிருதி சார்ந்த பாரம்பரியத்தின் சாரம். இப்போது தர்மத்தின் துணை அடையாளங்களை விளக்குகிறேன். யாராவது கேட்டால், பார்த்தது, அனுபவித்தது எதையும் மறைக்காமல், உண்மையையே சொல்வது—இதுவே சத்தியத்தின் அடையாளம். ப்ரஹ்மச்சரியம், தவம், மௌனம், உண்ணாமை—இவை தவத்தின் வடிவங்கள்; மிகவும் கடினமானவை. விலங்குகள், பொருட்கள், ஹவிஸ், மந்திரங்கள், ஸ்தோத்ரங்கள், சூத்திரங்கள், புரோகிதர்கள், தானங்கள் ஆகியவை ஒன்றிணைந்து யாகம் எனப்படுகிறது. எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நன்மை செய்ய, எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன் செயல்படுபவர், தம்மைப் போலவே மற்றவர்களுக்கும் நன்மை செய்யும் எண்ணம் கொண்டவர்—இவரது கருணையே உயர்ந்த செயலாக நினைவுகூரப்படுகிறது. அவமதிக்கப்பட்டாலும், அடிபட்டாலும், திரும்ப அவமதிக்காதவர், தாக்காதவர், சொல், மனம், உடல் மூன்றிலும் தீங்கு செய்யாதவர், சகிப்புத்தன்மை உடையவர்—இவரே மன்னிப்பின் அடையாளம். மற்றவரின் சொத்தை, அது உரிமையுடன் காக்கப்பட்டிருந்தாலும், குழப்பத்தில் விட்டுவைக்கப்பட்டிருந்தாலும், எடுக்காமல் இருப்பது—இது ஆசை இல்லாமையின் அடையாளம். பாலியல் தொடர்பை தவிர்ப்பதும், அதைப் பற்றி பேசுவதையும், நினைப்பதையும் தவிர்ப்பதும், ப்ரஹ்மச்சரியத்தை கடைப்பிடிப்பதும்—இவை தூய்மையின் அடையாளம். உணர்வுகள், தம்முடையதேயாக இருந்தாலும், பிறருக்காக இருந்தாலும், பொருட்களை நாடாமல் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது—இது சுய கட்டுப்பாட்டின் அடையாளம். ஐந்து வகை ஆன்மா மற்றும் எட்டு காரணங்களில் தடையின்போது கூட கோபப்படாதவர், அவர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடியவராக ஆவார். இவ்வாறு, தர்மத்தின் அளவுகள், உயிரினங்களின் வடிவங்கள், வாழ்வின் நெறிகள், பண்டிதர்களின் நடத்தை, மற்றும் உயர்ந்த நற்குணங்கள் அனைத்தும் இங்கே விரிவாக விளக்கப்பட்டன.