ஒரு காலத்தில், தர்மத்தின் உண்மையான இயல்பு தெளிவாக அறியப்படவில்லை; காரணம், சந்தேகம் மற்றும் குழப்பம் பரவி இருந்தது. தர்மத்தின் சாரம் புரியாதபோது, பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் உருவானது. அவ்வாறு அந்தக் கருத்து வேறுபாடுகள் மக்களை பிரித்து, உலகம் பெரிதும் கலவரமடைந்தது. மூலமாக ஒரே வேதம் இருந்தது, அது நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிந்தது. ஒவ்வொரு த்வாபர யுகத்திலும், அந்த வேதம் சுருக்கமாகவும், கால அளவிற்கேற்றபடியாகவும் பிரிக்கப்பட்டது. த்வாபர யுகத்திலும் பிற யுகங்களிலும் அந்த ஒரே வேதம் நான்கு வேதங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது; பின்னர், முனிவர்களின் புதல்வர்களால், அவரவர் கருத்து வேறுபாடுகளால், அந்த வேதங்களும் மீண்டும் மீண்டும் பிரிக்கப்பட்டன. பிராமணர்கள் ஏற்படுத்திய விதிகளும், உச்சரிப்பு மாறுபாடுகளும் காரணமாக, அந்த மகா முனிவர்கள், ரிக், யஜுஸ், சாம வேதங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கினர். பொதுவானதும், குறிப்பிட்டதும் ஆகிய வேறுபாடுகளும், பல்வேறு இடங்களில் உள்ள கருத்து முரண்பாடுகளும், பிராமணங்கள், கல்பசூத்திரங்கள், உரை நூல்கள், மற்றும் வேறுபட்ட ஞானக் கிளைகளையும் தோற்றுவித்தன. சிலர் அந்த வழிகளைப் பின்பற்றினர், சிலர் எதிர்த்தனர்; த்வாபர யுகங்களில், இந்த வேறுபட்ட சாஸ்திரங்கள், தத்தம் விளக்கங்களுடன் நிலை பெற்றன. ஆரம்பத்தில் ஒரே ஆத்வர்யவ வேத மரபு இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது. கருத்து முரண்பாடுகளால், இந்த எண்ணற்ற நூல்கள் உருவானது. ஆத்வர்யவ வேதம் பல மரபுகளால் மேலும் குழப்பமடைந்தது; அதுபோல, அதர்வண மற்றும் சாம வேத மரபுகளும் தத்தம் மாறுபாடுகளாலும், வீழ்ச்சியாலும் பிரிந்தன. த்வாபர யுகங்களில், பல்வேறு சாஸ்திரங்கள் காரணமாக அர்த்தம் குழப்பமடைகிறது; த்வாபர முடிவில், அந்த வேதங்கள் கலியுகத்தில் அழிந்துபோகின்றன. அந்தக் குழப்பத்திலிருந்து, த்வாபர யுகத்திலேயே பார்வை இழப்பு, மரணம், நோய், துன்பங்கள் உருவாகின்றன. வாக்கு, மனம், செயல் மூலமாக ஏற்படும் துன்பங்களால் விரக்தி பிறக்கிறது; அந்த விரக்தியிலிருந்து துன்பத்திலிருந்து விடுதலைக்கான ஆராய்ச்சி உருவாகிறது. ஆராய்ச்சியில் விரக்தி பிறக்கிறது; விரக்தியில் குற்றங்களை உணர்கிறார்கள்; குற்றங்களை உணர்வதால் ஞானம் பிறக்கிறது. அந்த அறிவுள்ளவர்களில், முன்பு ஸ்வாயம்புவ மன்வந்தரத்தில், பூமியில் த்வாபர யுகத்தில், நூல்களுக்கு தடைகள் தோன்றின. ஆயுர்வேதம், வேதாங்கங்கள், ஜோதிடம், அர்த்தசாஸ்திரம், மற்றும் ஹேதுஷாஸ்திரம் ஆகியவற்றிலும் பல்வேறு மரபுகள் உண்டு. கல்பசூத்திர முறைகள், உரை நூல் மரபுகள், ஸ்மிருதி நூல்கள், தனித்தனி பள்ளிகள் ஆகியவை தோன்றின. த்வாபர யுகங்களில், மக்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுகின்றன; மனம், செயல், வாக்கு மூலமாக வாழ்க்கை நடத்துவது கடினமாகிறது. த்வாபர யுகம் எல்லா உயிர்களுக்கும் துன்பம் நிறைந்த காலமாகும்: பேராசை, நிலைதடுமாற்றம், வியாபாரம், போர், உண்மை குறித்த சந்தேகம் நிரம்பியிருக்கும். வேத நூல்கள் இயற்றப்படுகின்றன, தர்மக் கடமைகள் குழப்பமடைகின்றன, வர்ணாசிரமம் அழிகிறது; ஆசை, வெறுப்பு ஆகியனவும் பெருகுகின்றன. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் முடிந்தபோது, அது மனிதர்களுக்கான அதிகபட்ச ஆயுள்; த்வாபர முடிவில், அதன் சங்கரகாலம் நான்கில் ஒரு பாகம். அந்தக் காலத்தில், தர்மம் இல்லாதவர்கள் மட்டுமே மீதமிருப்பார்கள்; த்வாபர சங்கரகாலத்தில், ஒரு பகுதி தர்மம் மட்டுமே நிலைபெறும். இப்போது த்வாபர, புஷ்ய யுக மாற்றத்தை கேள்; த்வாபர யுகத்தின் சிறு பகுதி மட்டுமே மீதமிருக்கும்போது, கலியின் எழுச்சி வருகிறது. புஷ்ய யுகத்தில், வன்முறை, திருட்டு, பொய், ஏமாற்று, தவசிகளிடையே போலி நடிப்பு ஆகியவை இயல்பாகி, மக்கள் அவற்றையே பின்பற்றுவர். இதுவே முழுமையான தர்மம் எனக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் மனம், செயல், வாக்கு மூலமாக தர்மம் குறைகிறது; வியாபாரம் வெற்றி, தோல்வி அடைகிறது. கலி நாசகரன்; நோய் நிலைத்திருக்கும்; பசி, வறட்சி, நிலங்களில் கலவரம் என்ற பயம் எப்போதும் இருக்கும். புஷ்ய, கலி என்ற இருவர்ண யுகங்களில், தர்மமான அளவுகள் நிலைபெறாது; சிலர் கருவிலேயே, சிலர் இளமையிலேயே இறந்து விடுவர். முதுமை, நடுத்தர வயது, அல்லது பிள்ளை பருவத்தில் கூட மக்கள் கலியில் இறப்பர்; அவர்களுக்கு சக்தி, வலிமை குறைவு, பாவம், பெரும் கோபம், அதர்மம் ஆகியவை அதிகம். புஷ்ய யுகத்தில், மக்கள் பொய் விரதம், பேராசை, தீய நடத்தை, குறைவான கல்வி, தவறான நடத்தை, தீய வழிகளில் ஈடுபடுவர். பிராமணர்களின் தவறான செயல்களால் மக்கள் பயப்படுவர்—வன்முறை, அகம்பாவம், பொறாமை, கோபம், இகழ்ச்சி, பொறுமையின்மை, சகிப்புத்தன்மை இவை பெருகும். புஷ்யயில், பேராசை, மாயை எல்லா உயிர்களிலும் பெருகும்; கலியின் காலம் வந்தபோது பெரிய கலக்கம் தோன்றும். வேதங்கள் படிக்கப்படுவதில்லை, யாகங்கள் செய்யப்படுவதில்லை; அதனால், வைஶ்யர், க்ஷத்திரியர் வீழ்ச்சி அடைகின்றனர். சூத்திரர்களுக்கான மந்திரங்களின் ஆதாரம் பிராமணர்களுடன் பழக்கம்; கலியில், படுக்கை, இருக்கை, உணவு ஆகியவை பகிர்வதிலிருந்து இது நிகழ்கிறது. அந்தக் காலத்தில், ராஜாக்கள் பெரும்பாலும் சூத்திரர்; மதப்பிரிவுகள் பெருகும்; பீகர ஆடைகள் அணிந்தவர்கள், பூணூல் இல்லாதவர்கள், மண்டையுடன் நடமாடுவோர் காணப்படுவர். தெய்வ விரதம் மேற்கொள்பவர்கள், தர்மத்தை கெடுக்கும்ோர், பிழைப்பு நோக்கி புனித குறிகள் அணிவோர்—இவர்கள் எல்லாம் கலியில் தோன்றுவர். அந்தக் காலத்தில், தர்மம், அர்த்தம் தெரிந்த சூத்திரர்கள் வேதங்களை படிப்பர். சூத்திர வம்ச ராஜாக்கள் அசுவமேத யாகம் செய்வர்; பெண்கள், பிள்ளைகள், மாடுகள், ஒருவரை ஒருவர் கொல்வதும் நிகழும். மக்கள் ஒருவரை ஒருவர் தாக்கிக்கொண்டு உயிர்வாழ்வர்; துன்பம் மிகும், ஆயுள் குறையும், நிலங்கள் அழிகின்றன, நோய் பரவி இருக்கும். அதர்மத்தில் பற்றும், இருண்ட நடத்தையும் கலியின் அடையாளமாகும்; மக்களிடையே கருவில் உயிர் கொல்லுதல் முன்னையபோல் இல்லை. எனவே, கலியில் ஆயுள், வலிமை, அழகு குறையும்; துன்பத்தில் மூழ்கியவர்களுக்கு ஆயுள் நூறு ஆண்டுகள் அதிகபட்சம். இங்கே, கலியில், வேதங்கள் முழுமையாக நிலைநிற்காது; அதுபோல், யாகங்கள் அழிகின்றன, தர்மத்திற்காக மட்டும் அவை தொடர்கின்றன.