மகாஸான்கள், உங்கள் கேள்விக்குப் பதிலளிக்க நான் இந்தப் புனிதமான வளையத்தை விரிவாகக் கூறுகிறேன்: முன்னோர் காலத்தில் புகழ் பெற்ற மகாத்மா அரசரான ராஜரிஷிகள், தபஸின் மேன்மையை உணர்ந்தனர். அவர்கள், “யாகம் அனைத்தையும் தாண்டி, தவமே எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது” என்று அறிவித்தார்கள். ஏனெனில், பிரம்மா தாமே இந்த முழு பிரபஞ்சத்தையும் தவத்தின் மூலம் படைத்தார்; எனவே, யாகத்தால் இதை அடைய முடியாது, தவமே அனைத்திற்கும் மூலமாகும். ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்தில், யாகத்தின் ஆரம்பம் நிகழ்ந்தது. அன்றிலிருந்து, யுகங்களோடு சேர்ந்து யாகம் தொடர்ந்தது. இப்போது, நான் திரேதா யுகம் முடிந்து, த்வாபர யுகம் தொடங்கும் வரிசையை விளக்குகிறேன். த்வாபர யுகத்தின் துவக்கத்தில், மக்கள் திரேதா யுகத்தில் இருந்த வெற்றியை அனுபவிக்கிறார்கள். ஆனால் அந்த யுகம் கடந்தவுடன், அந்த வெற்றி மறைந்து போகிறது. மீண்டும் த்வாபர யுகத்தில் நுழையும்போது, பேராசை, முயற்சி, வியாபாரம், போர், தர்ம நியமங்களில் சந்தேகம் ஆகியவை எழுகின்றன. அந்தக் காலத்தில், சாதி முறையின் அழிவு, கடமைகளின் மாற்றம், பயணங்கள், கொலை, கடுமையான தண்டனை, பெருமை, அகம்பாவம், பொறாமை, சகிப்புத்தன்மையின்மை, வன்முறை ஆகியவை ஏற்படுகின்றன. இவ்வாறு, த்வாபர யுகத்தில் காமமும் இருளும் (தமஸும்) மீண்டும் அதிகரிக்கின்றன. முதற்கட்ட கிருத யுகத்தில் அத்தகைய அநியாயம் எதுவும் இல்லை; ஆனால் அது திரேதா யுகத்தில் ஆரம்பமானது. த்வாபரத்தில் குழப்பம் ஏற்படுகிறது; கலியுகத்தில் அது மேலும் அழிக்கப்படுகிறது. த்வாபரத்தில், சாதி மற்றும் ஆசிரம தர்மங்கள் கலக்கமடைகின்றன. அந்தக் காலத்தில், மறை மற்றும் ஸ்ம்ருதி ஆகியவற்றிலும் இரட்டைமை தோன்றுகிறது; வேதமும் பாரம்பரியமும் பிரிந்து, உறுதி கிடைப்பதில்லை. இந்த குழப்பம் மற்றும் சந்தேகத்தால், தர்மத்தின் உண்மை இயல்பு அறியப்படுவதில்லை; அதன் சாரத்தை மக்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாதபோது, பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் உருவாகின்றன. அவ்வாறு, இந்தக் குழப்பத்தால், மக்கள் ஒருவரை ஒருவர் பிரிந்து, உலகம் பெரிதும் கலக்கம் அடைகிறது. ஒரு வேதம் நான்கு பகுதியானது; அது எப்போதும் சுருக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு த்வாபர யுகத்திலும், மக்கள் ஆயுளுக்கேற்ப பிரிக்கப்படுகிறது. த்வாபர மற்றும் பிற யுகங்களில் அந்த ஒரே வேதம் நான்கு வேதங்களாகப் பிரிகிறது; முனிவர்களின் புதல்வர்கள் தங்கள் தகுதிக்கேற்ப வேதங்களை மீண்டும் பிரிக்கிறார்கள். பிராமணர்கள் உருவாக்கிய அமைப்புகள் மற்றும் உச்சரிப்பின் வேறுபாடுகளால், அந்த மகரிஷிகள் ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களை தொகுக்கின்றனர். பொதுவான மற்றும் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளும், பல்வேறு இடங்களில் இருக்கும் கருத்து முரண்பாடுகளும், பிராமணங்கள், கல்ப சூத்திரங்கள், உரைகள் மற்றும் வேதாங்கங்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. சிலர் அந்த வழிகளைக் கடைப்பிடிக்க, மற்றவர்கள் எதிராகச் செல்கின்றனர்; த்வாபர யுகங்களில், அந்த விதமான பல்வேறு சாஸ்திரங்கள் தத்தம் விளக்கங்களுடன் நிலைபெறுகின்றன. முதலில், யஜுர்வேதத்தில் ஒரே ஆத்வர்யவ பிரிவு இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது. பல்வேறு கருத்து முரண்பாடுகளால், ஏராளமான சாஸ்திரங்கள் தோன்றின. ஆத்வர்யவம் பல பள்ளிகளால் மேலும் குழப்பம் அடைகிறது; அதுபோலவே, அதர்வண மற்றும் சாம வேதங்களும் வேறுபாடுகளாலும், தங்கள் குறைகளாலும் பிரிகின்றன. த்வாபர யுகங்களில், இந்த விதமான கருத்து வேறுபாடுகளால் அர்த்தம் குழப்பமடைகிறது; த்வாபர முடியும் போது, அந்த வேதங்கள் கலியுகத்தில் அழிந்து போகின்றன. இந்த குழப்பத்திலிருந்து, த்வாபரத்தில் மறுபடியும், பார்வை இழப்பு, மரணம், நோய்கள், துன்பங்கள் பிறக்கின்றன. வாக்கு, மனம், செயல் மூலமாக ஏற்படும் துன்பத்திலிருந்து விரக்தி தோன்றுகிறது; அந்த விரக்தியிலிருந்து, துன்பத்திலிருந்து விடுதலை பெற ஆராய்ச்சி ஆரம்பமாகிறது. அந்த ஆராய்ச்சியில், வைராக்கியம் (விருப்பமின்மை) பிறக்கிறது; வைராக்கியத்திலிருந்து குறைகளைக் காணும் அறிவு பிறக்கிறது; குறைகளை உணர்வதிலிருந்து, உண்மையான ஞானம் உருவாகிறது. அந்த அறிவுள்ளவர்கள், முன்னொரு ஸ்வாயம்புவ மனுவின் காலத்திலும், த்வாபர யுகத்தில் சாஸ்திரங்களுக்கு தடைகள் வந்ததை அனுபவித்தார்கள். ஆயுர்வேதம், வேதாங்கங்கள், ஜோதிடம், அர்த்த சாஸ்திரம், மற்றும் ஹேது சாஸ்திரம் ஆகியவற்றிலும் பல்வேறு பிரிவுகள் தோன்றின. கல்ப சூத்திர முறைகள், உரை விஞ்ஞானத்தின் வேறுபாடுகள், ஸ்ம்ருதி சாஸ்திரங்களின் பிரிவுகள், தனித்தனி பள்ளிகள்—all இவற்றும் தோன்றின. த்வாபர யுகங்களில், மக்கள் இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுகின்றன; மனம், செயல், வாக்கு மூலமாக வாழ்க்கை நடத்துவதும் கடினமாகிறது. த்வாபர யுகத்தில், எல்லா உயிர்களுக்கும் காலம் மிகவும் கடினமானதாகக் கருதப்படுகிறது: பேராசை, நிலைபேறின்மை, வியாபாரம், போர், சத்தியங்களில் சந்தேகம் ஆகியவை பெருகுகின்றன. வேத சாஸ்திரங்கள் எழுதப்படுகின்றன, தர்மங்கள் குழப்பமடைகின்றன, சாதி மற்றும் ஆசிரமங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன; ஆசை, வெறுப்பு ஆகியவை அதிகரிக்கின்றன. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் முடிந்ததும், அது மனிதர்களுக்கான அதிகபட்ச ஆயுள் ஆகும்; த்வாபர முடிவில், அதன் சந்த்யாகாலம் நாலாவது பாகத்தில் தொடங்குகிறது. அக்காலத்தில், தர்மம் இல்லாதவர்கள் மட்டுமே மீதமிருப்பார்கள்; த்வாபர சந்த்யாவில், தர்மத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே நிலைபெறும். இப்போது, த்வாபரயுகம் மற்றும் புஷ்ய காலத்தின் மாற்றத்தை கேளுங்கள்: த்வாபரயுகம் சிறிது மட்டுமே மீதமிருக்கையில், கலியுகம் எழுகிறது. புஷ்ய காலத்தில், வன்முறை, திருட்டு, பொய், ஏமாற்றம், துறவிகளின் பாசாங்கு ஆகியவை இயல்பாகவே மக்கள் நடத்திய செயல்களாகின்றன. இதையே முழுமையான தர்மம் எனக் கூறினாலும், மனம், செயல், வாக்கு மூலமாக தர்மம் குறைகிறது; பரிமாற்றங்கள் வெற்றி அல்லது தோல்வி அடைகின்றன. கலி என்பது அழிவுக்குக் காரணம்; நோய் எப்போதும் நிலவுகிறது; பசிக்காக, வறட்சி, கலக்கம் ஆகியவற்றுக்காக எப்போதும் பயம் இருக்கிறது. புஷ்ய மற்றும் கலியின் அச்சமூட்டும் யுகத்தில் தர்மத்தின் நிலைபேறு இல்லை; சிலர் கருவில், சிலர் இளமையில் இறந்து விடுகிறார்கள். முதிர்வயது, நடுத்தர வயது, அல்லது சிறுவயது—எந்த வயதிலும் மக்கள் கலியில் இறந்து விடுகிறார்கள்; அவர்கள் சக்தியிலும், ஆற்றலிலும் பலவீனமானவர்கள், பாவிகள், மிகுந்த கோபம் கொண்டவர்கள், அதர்மத்தில் ஈடுபடுகிறவர்கள். புஷ்ய காலத்தில், மக்கள் பொய்யான விரதங்களில், பேராசையில் அடிமையாகி, தீய நடத்தை, குறைந்த கல்வி, தவறான நடத்தை, தீய வழிகளில் இயங்குகிறார்கள். பிராமணர்களின் செயல்களில் குறைபாடுகள் ஏற்படும் போது, மக்கள் மத்தியில் பயம் உருவாகிறது—வன்முறை, பெருமை, பொறாமை, கோபம், கிண்டல், பொறாமை, சகிப்புத்தன்மையின்மை ஆகியவை பெருகுகின்றன. புஷ்ய காலத்தில், பேராசை மற்றும் மாயை எல்லா உயிர்களிலும் எழுகின்றன; கலியுகம் வந்தவுடன், பெரிய கலக்கம் பிறக்கிறது. இவ்வாறு, யுகங்களின் மாற்றத்திலும், தர்மத்தின் நிலைமாற்றத்தையும், மனிதர்களின் வாழ்க்கை மாற்றங்களையும் இந்தப் புனிதமான வரிசை விவரிக்கிறது.