मन एकादशं तेषां कर्मबुद्धिगुणान्वितम् इन्द्रियावयवाः सूक्ष्मास् तस्य मूर्तिं मनीषिणः
या सर्वांमध्ये मन हे अकरावे असून, त्यात कर्म आणि बुद्धीचे गुण असतात. सूक्ष्म इंद्रिये त्याचे भाग आहेत, आणि ज्ञानी लोक त्यालाच त्यांची मूर्ती म्हणतात.
श्रयन्ति यस्मात् तन्मात्राः शरीरं तेन संस्मृतम् शरीरयोगाज् जीवो ऽपि शरीरी गद्यते बुधैः
कारण सूक्ष्म तत्त्वे ज्या शरीरात वास करतात, त्याला शरीर असे नाव पडले आहे. आणि शरीराशी एकरूप झाल्यामुळे, ज्ञानी लोक जीवाला 'शरीरी' असेही म्हणतात.
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं शब्दतन्मात्राद् अभूच् छब्दगुणात्मकम्
मन जेव्हा सृष्टी करायची इच्छा धरते, तेव्हा ते निर्माणास प्रवृत्त होते. शब्द या सूक्ष्म तत्त्वापासून आकाश उत्पन्न झाले, आणि त्यात शब्दाचा गुण आहे.
आकाशविकृतेर् वायुः शब्दस्पर्शगुणो ऽभवत् वायोश् च स्पर्शतन्मात्रात् तेजश् चाविर् अभूत् ततः
आकाशाच्या रूपांतरणातून वायू निर्माण झाला, ज्यात शब्द आणि स्पर्श हे गुण आहेत. वायूतील स्पर्श या सूक्ष्म तत्त्वापासून नंतर तेज निर्माण झाले.
त्रिगुणं तद्विकारेण तच्छब्दस्पर्शरूपवत् तेजोविकाराद् अभवद् वारि राजंश् चतुर्गुणम्
तेजाच्या रूपांतरणाने, त्यात तीन गुण — शब्द, स्पर्श आणि रूप — आले. आणि तेजाच्या बदलातून, राजन, पाण्याची उत्पत्ती झाली, ज्यात चार गुण आहेत.
रसतन्मात्रसंभूतं प्रायो रसगुणात्मकम् भूमिस् तु गन्धतन्मात्राद् अभूत् पञ्चगुणान्विता
रस या सूक्ष्म तत्त्वापासून पाणी निर्माण झाले आणि ते प्रामुख्याने रसाच्या गुणाने ओळखले जाते. गंध या सूक्ष्म तत्त्वापासून पृथ्वी निर्माण झाली, तिला पाचही गुण आहेत.
प्रायो गन्धगुणा सा तु बुद्धिर् एषा गरीयसी एभिः संपादितं भुङ्क्ते पुरुषः पञ्चविंशकः
ती प्रामुख्याने गंधाच्या गुणाने ओळखली जाते; हीच श्रेष्ठ बुद्धी आहे. या सर्वांच्या साहाय्याने पंचविंशती पुरुष जगाचा अनुभव घेतो.
ईश्वरेच्छावशः सो ऽपि जीवात्मा कथ्यते बुधैः एवं षड्विंशकं प्रोक्तं शरीरम् इह मानवे
ईश्वराच्या इच्छेने चालणारा हा जीवात्मा असेही ज्ञानी लोक सांगतात. अशा प्रकारे, मानवाचे शरीर येथे सहावीस तत्त्वांनी बनले आहे असे म्हटले जाते.
सांख्यं संख्यात्मकत्वाच् च कपिलादिभिर् उच्यते एतत् तत्त्वात्मकं कृत्वा जगद् वेधा अजीजनत्
तत्त्वांची मोजदाद असल्यामुळे, कपिल व इतरांनी याला सांख्य असे नाव दिले आहे. या तत्त्वांची स्थापना करून, सृष्टीकर्त्याने हे जग निर्माण केले.
सावित्रीं लोकसृष्ट्यर्थे हृदि कृत्वा समास्थितः ततः संजपतस् तस्य भित्वा देहम् अकल्मषम्
लोकांची सृष्टी करायच्या हेतूने त्याने सावित्रीला आपल्या हृदयात ठेवले आणि ध्यानस्थ झाला. मग जप करत असताना, त्याच्या निर्मळ देहातून तो बाहेर पडला.
स्त्रीरूपम् अर्धम् अकरोद् अर्धं पुरुषरूपवत् शतरूपा च सा ख्याता सावित्री च निगद्यते
त्याने आपला अर्धा भाग स्त्रीरूप केला आणि उरलेला अर्धा पुरुषरूप ठेवला. ती शतारूपा म्हणून प्रसिद्ध झाली आणि तिला सावित्री असेही म्हणतात.
सरस्वत्य् अथ गायत्री ब्रह्माणी च परन्तप ततः स्वदेहसंभूताम् आत्मजाम् इत्य् अकल्पयत्
हे शत्रूंना जाळणाऱ्या, तीच सरस्वती, गायत्री आणि ब्रह्माणी आहे. मग ब्रह्मदेवाने तिला, आपल्या देहातून उत्पन्न झालेली मुलगी असे मानले.
दृष्ट्वा तां व्यथितस् तावत् कामबाणार्दितो विभुः अहो रूपम् अहो रूपम् इति चाह प्रजापतिः
तीला पाहून प्रभू व्याकुळ झाला, कामदेवाच्या बाणांनी छेदला गेला. 'अहो, हे रूप! अहो, हे रूप!' असे प्रजापती वारंवार म्हणू लागला.
ततो वासिष्ठप्रमुखा भगिनीम् इति चुक्रुशुः ब्रह्मा न किंचिद् ददृशे तन्मुखालोकनाद् ऋते
मग वसिष्ठ व इतरांनी 'बहिणी!' असे हाक दिली; पण ब्रह्मदेवाला तिच्या चेहऱ्याशिवाय दुसरे काहीच दिसले नाही.
अहो रूपम् अहो रूपम् इति प्राह पुनः पुनः ततः प्रणामनम्रां तां पुनर् एवाभ्यलोकयत्
पुन्हा पुन्हा तो म्हणू लागला, 'अहो, हे रूप! अहो, हे रूप!' मग ती नम्रपणे वाकून, त्याच्याकडे पुन्हा पाहू लागली.
अथ प्रदक्षिणं चक्रे सा पितुर् वरवर्णिनी पुत्रेभ्यो लज्जितस्यास्य तद्रूपालोकनेच्छया
मग ती सुंदर वर्णाची कन्या, आपल्या मुलांसमोर लाजून, वडिलांच्या नजरेपासून वाचण्यासाठी त्यांच्या प्रदक्षिणा करू लागली.
आविर्भूतं तत्रो वक्त्रं दक्षिणं पाण्डुगण्डवत् विस्मयस्फुरदोष्ठं च पाश्चात्यम् उदगात् ततः
तेव्हा त्याच्या उजव्या बाजूला एक फिकट गालाचे आणि आश्चर्यचकित असलेले मुख प्रकट झाले, आणि पश्चिम दिशेला दुसरे, विस्मयाने चमकणारे मुख निर्माण झाले.
चतुर्थम् अभवत् पश्चाद् वामं कामशरातुरम् ततो ऽन्यद् अभवत् तस्य कामातुरतया तथा
चौथे मुख मागे, डाव्या बाजूला, कामदेवाच्या बाणांनी व्याकुळ झालेले प्रकट झाले; आणि त्याच कामवासनेमुळे आणखी एक मुख तशाच प्रकारे निर्माण झाले.
उत्पतन्त्यास् तदाकारा आलोकनकुतूहलात् सृष्ट्यर्थं यत् कृतं तेन तपः परमदारुणम्
ती वरूणाकृती धारण करून वर वर उडू लागली, तेव्हा पाहण्याच्या उत्सुकतेने ब्रह्मदेवाने अतिशय कठोर तप केले होते, ते सृष्टीच्या निर्मितीसाठीच होते.
तत् सर्वं नाशम् अगमत् स्वसुतोपगमेच्छया तेनोर्ध्वं वक्त्रम् अभवत् पञ्चमं तस्य धीमतः आविर्भवज्जटाभिश् च तद् वक्त्रं चावृणोत् प्रभुः
पण स्वतःच्या मुलीकडे आकर्षित होण्याच्या इच्छेमुळे त्याने केलेले सर्व तप व्यर्थ गेले; मग त्या ज्ञानी ब्रह्मदेवाला वरच्या बाजूला पाचवे तोंड आले आणि प्रभूंनी ते तोंड जटांनी झाकले.
ततस् तान् अब्रवीद् ब्रह्मा पुत्रान् आत्मसमुद्भवान् प्रजाः सृजध्वम् अभितः सदेवासुरमानुषीः
नंतर ब्रह्मदेवाने स्वतःपासून उत्पन्न झालेल्या आपल्या पुत्रांना सांगितले, 'सर्वत्र देव, असुर आणि माणसे अशी प्रजा निर्माण करा.'
एवम् उक्तास् ततः सर्वे ससृजुर् विविधाः प्रजाः गतेषु तेषु सृष्ट्यर्थं प्रणामावनताम् इमाम्
असे सांगितल्यावर सर्वांनी विविध प्रकारची प्रजा निर्माण केली; ते सृष्टीच्या कार्यासाठी निघून गेल्यावर, ही एक जण नम्रपणे वाकून तिथेच राहिली.
उपयेमे स विश्वात्मा शतरूपाम् अनिन्दिताम् संबभूव तया सार्धम् अतिकामातुरो विभुः सलज्जां चकमे देवः कमलोदरमन्दिरे
विश्वात्म्याने निष्कलंक शतरूपेला पत्नी म्हणून स्वीकारले; तीव्र कामाने एकरूप होऊन प्रभूने, जरी लाजत, तरी कमळाच्या गाभ्यात तिच्यासोबत रमले.
यावद् अब्दशतं दिव्यं यथान्यः प्राकृतो जनः ततःकालेन महता तस्याः पुत्रो ऽभवन् मनुः
जसे सामान्य माणसे करतात तसेच, शंभर दिव्य वर्षे त्यांचे सहजीवन चालले; नंतर दीर्घ काळाने तिला एक पुत्र झाला—तो म्हणजे मनु.
स्वायंभुवो इति ख्यातः स विराड् इति नः श्रुतम् तद्रूपगुणसामान्याद् अधिपुरुष उच्यते
तो स्वयंभू म्हणून प्रसिद्ध आहे; आम्ही ऐकले आहे की त्याला विराट असेही म्हणतात. त्याच्या रूप, गुण आणि स्वभावातील साम्यामुळे त्याला आदिपुरुष असेही म्हणतात.
वैराजा यत्र ते जाता बहवः शंसितव्रताः स्वायंभुवा महाभागाः सप्त सप्त तथापरे
त्याच्यापासून वैरज नावाचे अनेक प्रतापी, व्रतस्थ पुत्र जन्मले; आणि स्वयंभुवापासून, हे महाभागा, सात आणि पुन्हा सात असे एकूण चौदा पुत्र झाले.
स्वारोचिषाद्याः सर्वे ते ब्रह्मतुल्यस्वरूपिणः औत्तमिप्रमुखास् तद्वद् येसां त्वं सप्तमो ऽधुना
स्वारोचिष वगैरे सर्वच ब्रह्मासारख्या रूपाचे होते; उत्तम वगैरे जे आहेत, त्यांच्यासह, तू सुद्धा आता त्या सातपैकी सातवा आहेस.
अहो कष्टतरं चैतद् अङ्गजागमनं विभो कथं न दोषमगमत् कर्मणानेन पद्मभूः
अरे देवा, आप्तांचे असे एकत्र येणे तर आणखीच वेदनादायक आहे; कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाला या कृतीने दोष का लागला नाही?
परस्परं च सम्बन्धः सगोत्राणाम् अभूत् कथम् वैवाहिकस्तत्सुतानां छिन्द्धि मे संशयं विभो
एकाच कुळातील लोकांमध्ये असा विवाहसंबंध कसा निर्माण झाला? हे माझे शंका दूर कर, प्रभो.
दिव्येयमादिसृष्टिस्तु रजोगुणसमुद्भवा अतीन्द्रियेन्द्रिया तद्वद् अतीन्द्रियशरीरिका
ही आदिसृष्टी दिव्य असून, ती रजोगुणातून उत्पन्न झाली आहे; ती आणि तिचे शरीर दोन्ही इंद्रियांच्या पलीकडचे आहेत.