बुद्धेर् मोहः समभवद् अहंकाराद् अभून् मदः प्रमोदश् चाभवत् कण्ठान् मृत्युर् लोचनतो ण्र्प भरतः करमध्यात् तु ब्रह्मसूनुर् अभूत् ततः
बुद्धीपासून मोह, अहंकारापासून मद, गळ्यापासून आनंद, डोळ्यांतून मृत्यू, आणि हाताच्या मधल्या भागातून ब्रह्मदेवाचा पुत्र जन्मला.
एते नव सुता राजन् कन्या च दशमी पुनः अङ्गजा इति विख्याता दशमी ब्रह्मणः सुता
हे नऊ पुत्र आणि पुन्हा दहवी कन्या, ही सर्वांना अंगजा म्हणून प्रसिद्ध आहे, ती ब्रह्मदेवांची दहवी संतान आहे.
बुद्धेर् मोहः समभवद् इति यत् परिकीर्तितम् अहंकारः स्मृतः क्रोधो बुद्धिर् नाम किम् उच्यते
बुद्धीपासून मोह उत्पन्न होतो असं सांगितलं जातं; अहंकार, राग आणि बुद्धी या नावांचा अर्थ काय आहे, असं विचारलं आहे.
सत्त्वं रजस् तमश् चैव गुणत्रयम् उदाहृतम् साम्यावस्थितिर् एतेषां प्रकृतिः परिकीर्तिता
सत्त्व, रज आणि तम हे तीन गुण मानले जातात; या तिघांच्या समत्वस्थितीला प्रकृती असं म्हटलं जातं.
केचित् प्रधानम् इत्य् आहुर् अव्यक्तम् अपरे जगुः एतद् एव प्रजासृष्टिं करोति विकरोति च
काहीजण याला प्रधान म्हणतात, तर काहीजण अव्यक्त असं म्हणतात; हेच सर्व सृष्टी निर्माण करतं आणि बदलतं.
गुणेभ्यः क्षोभमाणेभ्यस् त्रयो देवा विजज्ञिरे एका मूर्तिस् त्रयो भागा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
गुण हलल्यावर, एकाच रूपातून ब्रह्मा, विष्णु आणि महेश असे तीन भाग, म्हणजे तीन देव निर्माण झाले.
सविकारात् प्रधानात् तु महत् तत्त्वं प्रजायते महान् इति यतः ख्यातिर् लोकानां जायते सदा
परिवर्तित प्रधानापासून महत्तत्त्व निर्माण होतं; कारण ते नेहमी 'महान' म्हणून ओळखलं जातं आणि सर्व जगाचं मूळ आहे.
अहंकारश् च महतो जायते मानवर्धनः इन्द्रियाणि ततः पञ्च वक्ष्ये बुद्धिवशानि तु प्रादुर् भवन्ति चान्यानि तथा कर्मवशानि तु
महत्तत्त्वापासून अहंकार निर्माण होतो, जो माणसांची वाढ करतो; त्यातून मी बुद्धीच्या अधीन असलेली पाच इंद्रिये आणि कर्माच्या अधीन असलेली इतर इंद्रिये सांगतो.
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका च यथाक्रमम् पायूपस्थं हस्तपादं वाक्क चेन्द्रियसंग्रहः
ऐकणं, स्पर्श, पाहणं, चव घेणं आणि वास घेणं अशी पाच ज्ञानेंद्रिये; मलविसर्जन, जनन, हात, पाय आणि वाणी ही कर्मेंद्रिये आहेत.
शब्दः स्पर्शश् च रूपं च रसो गन्धश् च पञ्चमः उत्सर्गानन्दनादानगत्यालापाश् च तत्क्रियाः
ध्वनी, स्पर्श, रूप, रस आणि वास हे पाच विषय; त्यांची कृती म्हणजे विसर्जन, आनंद, घेणं, चालणं आणि बोलणं.
मन एकादशं तेषां कर्मबुद्धिगुणान्वितम् इन्द्रियावयवाः सूक्ष्मास् तस्य मूर्तिं मनीषिणः
या सर्वांमध्ये मन हे अकरावे असून, त्यात कर्म आणि बुद्धीचे गुण असतात. सूक्ष्म इंद्रिये त्याचे भाग आहेत, आणि ज्ञानी लोक त्यालाच त्यांची मूर्ती म्हणतात.
श्रयन्ति यस्मात् तन्मात्राः शरीरं तेन संस्मृतम् शरीरयोगाज् जीवो ऽपि शरीरी गद्यते बुधैः
कारण सूक्ष्म तत्त्वे ज्या शरीरात वास करतात, त्याला शरीर असे नाव पडले आहे. आणि शरीराशी एकरूप झाल्यामुळे, ज्ञानी लोक जीवाला 'शरीरी' असेही म्हणतात.
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं शब्दतन्मात्राद् अभूच् छब्दगुणात्मकम्
मन जेव्हा सृष्टी करायची इच्छा धरते, तेव्हा ते निर्माणास प्रवृत्त होते. शब्द या सूक्ष्म तत्त्वापासून आकाश उत्पन्न झाले, आणि त्यात शब्दाचा गुण आहे.
आकाशविकृतेर् वायुः शब्दस्पर्शगुणो ऽभवत् वायोश् च स्पर्शतन्मात्रात् तेजश् चाविर् अभूत् ततः
आकाशाच्या रूपांतरणातून वायू निर्माण झाला, ज्यात शब्द आणि स्पर्श हे गुण आहेत. वायूतील स्पर्श या सूक्ष्म तत्त्वापासून नंतर तेज निर्माण झाले.
त्रिगुणं तद्विकारेण तच्छब्दस्पर्शरूपवत् तेजोविकाराद् अभवद् वारि राजंश् चतुर्गुणम्
तेजाच्या रूपांतरणाने, त्यात तीन गुण — शब्द, स्पर्श आणि रूप — आले. आणि तेजाच्या बदलातून, राजन, पाण्याची उत्पत्ती झाली, ज्यात चार गुण आहेत.
रसतन्मात्रसंभूतं प्रायो रसगुणात्मकम् भूमिस् तु गन्धतन्मात्राद् अभूत् पञ्चगुणान्विता
रस या सूक्ष्म तत्त्वापासून पाणी निर्माण झाले आणि ते प्रामुख्याने रसाच्या गुणाने ओळखले जाते. गंध या सूक्ष्म तत्त्वापासून पृथ्वी निर्माण झाली, तिला पाचही गुण आहेत.
प्रायो गन्धगुणा सा तु बुद्धिर् एषा गरीयसी एभिः संपादितं भुङ्क्ते पुरुषः पञ्चविंशकः
ती प्रामुख्याने गंधाच्या गुणाने ओळखली जाते; हीच श्रेष्ठ बुद्धी आहे. या सर्वांच्या साहाय्याने पंचविंशती पुरुष जगाचा अनुभव घेतो.
ईश्वरेच्छावशः सो ऽपि जीवात्मा कथ्यते बुधैः एवं षड्विंशकं प्रोक्तं शरीरम् इह मानवे
ईश्वराच्या इच्छेने चालणारा हा जीवात्मा असेही ज्ञानी लोक सांगतात. अशा प्रकारे, मानवाचे शरीर येथे सहावीस तत्त्वांनी बनले आहे असे म्हटले जाते.
सांख्यं संख्यात्मकत्वाच् च कपिलादिभिर् उच्यते एतत् तत्त्वात्मकं कृत्वा जगद् वेधा अजीजनत्
तत्त्वांची मोजदाद असल्यामुळे, कपिल व इतरांनी याला सांख्य असे नाव दिले आहे. या तत्त्वांची स्थापना करून, सृष्टीकर्त्याने हे जग निर्माण केले.
सावित्रीं लोकसृष्ट्यर्थे हृदि कृत्वा समास्थितः ततः संजपतस् तस्य भित्वा देहम् अकल्मषम्
लोकांची सृष्टी करायच्या हेतूने त्याने सावित्रीला आपल्या हृदयात ठेवले आणि ध्यानस्थ झाला. मग जप करत असताना, त्याच्या निर्मळ देहातून तो बाहेर पडला.
स्त्रीरूपम् अर्धम् अकरोद् अर्धं पुरुषरूपवत् शतरूपा च सा ख्याता सावित्री च निगद्यते
त्याने आपला अर्धा भाग स्त्रीरूप केला आणि उरलेला अर्धा पुरुषरूप ठेवला. ती शतारूपा म्हणून प्रसिद्ध झाली आणि तिला सावित्री असेही म्हणतात.
सरस्वत्य् अथ गायत्री ब्रह्माणी च परन्तप ततः स्वदेहसंभूताम् आत्मजाम् इत्य् अकल्पयत्
हे शत्रूंना जाळणाऱ्या, तीच सरस्वती, गायत्री आणि ब्रह्माणी आहे. मग ब्रह्मदेवाने तिला, आपल्या देहातून उत्पन्न झालेली मुलगी असे मानले.
दृष्ट्वा तां व्यथितस् तावत् कामबाणार्दितो विभुः अहो रूपम् अहो रूपम् इति चाह प्रजापतिः
तीला पाहून प्रभू व्याकुळ झाला, कामदेवाच्या बाणांनी छेदला गेला. 'अहो, हे रूप! अहो, हे रूप!' असे प्रजापती वारंवार म्हणू लागला.
ततो वासिष्ठप्रमुखा भगिनीम् इति चुक्रुशुः ब्रह्मा न किंचिद् ददृशे तन्मुखालोकनाद् ऋते
मग वसिष्ठ व इतरांनी 'बहिणी!' असे हाक दिली; पण ब्रह्मदेवाला तिच्या चेहऱ्याशिवाय दुसरे काहीच दिसले नाही.
अहो रूपम् अहो रूपम् इति प्राह पुनः पुनः ततः प्रणामनम्रां तां पुनर् एवाभ्यलोकयत्
पुन्हा पुन्हा तो म्हणू लागला, 'अहो, हे रूप! अहो, हे रूप!' मग ती नम्रपणे वाकून, त्याच्याकडे पुन्हा पाहू लागली.
अथ प्रदक्षिणं चक्रे सा पितुर् वरवर्णिनी पुत्रेभ्यो लज्जितस्यास्य तद्रूपालोकनेच्छया
मग ती सुंदर वर्णाची कन्या, आपल्या मुलांसमोर लाजून, वडिलांच्या नजरेपासून वाचण्यासाठी त्यांच्या प्रदक्षिणा करू लागली.
आविर्भूतं तत्रो वक्त्रं दक्षिणं पाण्डुगण्डवत् विस्मयस्फुरदोष्ठं च पाश्चात्यम् उदगात् ततः
तेव्हा त्याच्या उजव्या बाजूला एक फिकट गालाचे आणि आश्चर्यचकित असलेले मुख प्रकट झाले, आणि पश्चिम दिशेला दुसरे, विस्मयाने चमकणारे मुख निर्माण झाले.
चतुर्थम् अभवत् पश्चाद् वामं कामशरातुरम् ततो ऽन्यद् अभवत् तस्य कामातुरतया तथा
चौथे मुख मागे, डाव्या बाजूला, कामदेवाच्या बाणांनी व्याकुळ झालेले प्रकट झाले; आणि त्याच कामवासनेमुळे आणखी एक मुख तशाच प्रकारे निर्माण झाले.
उत्पतन्त्यास् तदाकारा आलोकनकुतूहलात् सृष्ट्यर्थं यत् कृतं तेन तपः परमदारुणम्
ती वरूणाकृती धारण करून वर वर उडू लागली, तेव्हा पाहण्याच्या उत्सुकतेने ब्रह्मदेवाने अतिशय कठोर तप केले होते, ते सृष्टीच्या निर्मितीसाठीच होते.
तत् सर्वं नाशम् अगमत् स्वसुतोपगमेच्छया तेनोर्ध्वं वक्त्रम् अभवत् पञ्चमं तस्य धीमतः आविर्भवज्जटाभिश् च तद् वक्त्रं चावृणोत् प्रभुः
पण स्वतःच्या मुलीकडे आकर्षित होण्याच्या इच्छेमुळे त्याने केलेले सर्व तप व्यर्थ गेले; मग त्या ज्ञानी ब्रह्मदेवाला वरच्या बाजूला पाचवे तोंड आले आणि प्रभूंनी ते तोंड जटांनी झाकले.