चतुर्मुखत्वम् अगमत् कस्माल् लोकपितामहः कथं तु लोकान् असृजद् ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः
जगाचा पितामह ब्रह्मा याला चार तोंडे कशी मिळाली आणि ब्रह्मज्ञानी ब्रह्मदेवाने हे जग कसे निर्माण केले?
तपश् चचार प्रथमम् अमराणां पितामहः आविभूतास् तथा वेदाः साङ्गोपाङ्गपदक्रमाः
अमरांचे पितामह प्रथम तपश्चर्या केली; त्यानंतर वेद सर्व अंग, उपांग आणि पदक्रमांसह प्रकट झाले.
पुराणसर्वशास्त्राणां प्रथमं ब्रह्मणा स्मृतम् नित्यं शब्दमयं पुण्यं शतकोटिप्रविस्तरम्
सर्व प्राचीन ग्रंथांमध्ये ब्रह्मदेवांनी सर्वात आधी आठवलेलं, नेहमीच शब्दरूप असलेलं, पवित्र आणि शंभर कोटी श्लोकांनी व्यापलेलं ग्रंथ होतं.
अनन्तरं च वक्त्रेभ्यो वेदास् तस्य विनिःसृताः मीमांसान्यायविद्याश् च प्रमाणाष्टकसंयुताः
त्याच्या तोंडांतून पुढे वेद, मीमांसा, न्याय आणि इतर विद्याही, ज्ञान मिळवण्याच्या आठ प्रकारांसह प्रकट झाल्या.
वेदाभ्यासरतस्यास्य प्रजाकामस्य मानसाः मनसः पूर्वसृष्टा वै जाता यत् तेन मानसाः
वेदांचा अभ्यास करणाऱ्या, संततीची इच्छा असलेल्या ब्रह्मदेवाच्या मनातून, ज्यांना मानसपुत्र म्हणतात, असे पुत्र आधी निर्माण झाले.
मरीचिर् अभवत् पूर्वं ततो ऽत्रिर् भगवान् ऋषिः अङ्गिरश् चाभवत् पश्चात् पुलस्त्यस् तदनन्तरम्
सर्वात आधी मरीचि प्रकट झाला, त्यानंतर आदरणीय अत्रि ऋषी, मग अंगिरस आणि त्यानंतर पुलस्त्य.
ततः पुलहनामा वै ततः क्रतुर् अजायत प्रचेताश् च ततः पुत्रो वसिष्ठश् चाभवत् पुनः
यानंतर पुलह नावाचा पुत्र झाला, मग क्रतु जन्मला, त्याच्यापासून प्रचेतस आणि पुन्हा वसिष्ठ हा पुत्र झाला.
पुत्रो भृगुर् अभूत् तद्वन् नारदो ऽप्य् अचिराद् अभूत् दशेमान् मानसान् ब्रह्मा मुनीन् पुत्रान् अजिजनत्
भृगु हा त्याचा पुत्र झाला आणि लगेचच नारदही प्रकट झाला; अशा प्रकारे ब्रह्मदेवाने हे दहा मानसपुत्र ऋषी निर्माण केले.
शारीरान् अथ वक्ष्यामि मातृहीनान् प्रजापतेः अङ्गुष्ठाद् दक्षिणाद् दक्षः प्रजापतिर् अजायत
आता मी प्रजापतीच्या देहातून, म्हणजे आईशिवाय जन्मलेल्या पुत्रांची सांगतो: त्यांच्या उजव्या अंगठ्यापासून दक्ष प्रजापती जन्मले.
धर्मः स्तनान्ताद् अभवद् धृदयात् कुसुमायुधः भ्रूमध्याद् अभवत् क्रोधो लोभश् चाधरसंभवः
धर्म छातीपासून, कामदेव हृदयातून, राग भुवयांच्या मधून आणि लोभ खालच्या भागातून उत्पन्न झाले.
बुद्धेर् मोहः समभवद् अहंकाराद् अभून् मदः प्रमोदश् चाभवत् कण्ठान् मृत्युर् लोचनतो ण्र्प भरतः करमध्यात् तु ब्रह्मसूनुर् अभूत् ततः
बुद्धीपासून मोह, अहंकारापासून मद, गळ्यापासून आनंद, डोळ्यांतून मृत्यू, आणि हाताच्या मधल्या भागातून ब्रह्मदेवाचा पुत्र जन्मला.
एते नव सुता राजन् कन्या च दशमी पुनः अङ्गजा इति विख्याता दशमी ब्रह्मणः सुता
हे नऊ पुत्र आणि पुन्हा दहवी कन्या, ही सर्वांना अंगजा म्हणून प्रसिद्ध आहे, ती ब्रह्मदेवांची दहवी संतान आहे.
बुद्धेर् मोहः समभवद् इति यत् परिकीर्तितम् अहंकारः स्मृतः क्रोधो बुद्धिर् नाम किम् उच्यते
बुद्धीपासून मोह उत्पन्न होतो असं सांगितलं जातं; अहंकार, राग आणि बुद्धी या नावांचा अर्थ काय आहे, असं विचारलं आहे.
सत्त्वं रजस् तमश् चैव गुणत्रयम् उदाहृतम् साम्यावस्थितिर् एतेषां प्रकृतिः परिकीर्तिता
सत्त्व, रज आणि तम हे तीन गुण मानले जातात; या तिघांच्या समत्वस्थितीला प्रकृती असं म्हटलं जातं.
केचित् प्रधानम् इत्य् आहुर् अव्यक्तम् अपरे जगुः एतद् एव प्रजासृष्टिं करोति विकरोति च
काहीजण याला प्रधान म्हणतात, तर काहीजण अव्यक्त असं म्हणतात; हेच सर्व सृष्टी निर्माण करतं आणि बदलतं.
गुणेभ्यः क्षोभमाणेभ्यस् त्रयो देवा विजज्ञिरे एका मूर्तिस् त्रयो भागा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
गुण हलल्यावर, एकाच रूपातून ब्रह्मा, विष्णु आणि महेश असे तीन भाग, म्हणजे तीन देव निर्माण झाले.
सविकारात् प्रधानात् तु महत् तत्त्वं प्रजायते महान् इति यतः ख्यातिर् लोकानां जायते सदा
परिवर्तित प्रधानापासून महत्तत्त्व निर्माण होतं; कारण ते नेहमी 'महान' म्हणून ओळखलं जातं आणि सर्व जगाचं मूळ आहे.
अहंकारश् च महतो जायते मानवर्धनः इन्द्रियाणि ततः पञ्च वक्ष्ये बुद्धिवशानि तु प्रादुर् भवन्ति चान्यानि तथा कर्मवशानि तु
महत्तत्त्वापासून अहंकार निर्माण होतो, जो माणसांची वाढ करतो; त्यातून मी बुद्धीच्या अधीन असलेली पाच इंद्रिये आणि कर्माच्या अधीन असलेली इतर इंद्रिये सांगतो.
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका च यथाक्रमम् पायूपस्थं हस्तपादं वाक्क चेन्द्रियसंग्रहः
ऐकणं, स्पर्श, पाहणं, चव घेणं आणि वास घेणं अशी पाच ज्ञानेंद्रिये; मलविसर्जन, जनन, हात, पाय आणि वाणी ही कर्मेंद्रिये आहेत.
शब्दः स्पर्शश् च रूपं च रसो गन्धश् च पञ्चमः उत्सर्गानन्दनादानगत्यालापाश् च तत्क्रियाः
ध्वनी, स्पर्श, रूप, रस आणि वास हे पाच विषय; त्यांची कृती म्हणजे विसर्जन, आनंद, घेणं, चालणं आणि बोलणं.
मन एकादशं तेषां कर्मबुद्धिगुणान्वितम् इन्द्रियावयवाः सूक्ष्मास् तस्य मूर्तिं मनीषिणः
या सर्वांमध्ये मन हे अकरावे असून, त्यात कर्म आणि बुद्धीचे गुण असतात. सूक्ष्म इंद्रिये त्याचे भाग आहेत, आणि ज्ञानी लोक त्यालाच त्यांची मूर्ती म्हणतात.
श्रयन्ति यस्मात् तन्मात्राः शरीरं तेन संस्मृतम् शरीरयोगाज् जीवो ऽपि शरीरी गद्यते बुधैः
कारण सूक्ष्म तत्त्वे ज्या शरीरात वास करतात, त्याला शरीर असे नाव पडले आहे. आणि शरीराशी एकरूप झाल्यामुळे, ज्ञानी लोक जीवाला 'शरीरी' असेही म्हणतात.
मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं शब्दतन्मात्राद् अभूच् छब्दगुणात्मकम्
मन जेव्हा सृष्टी करायची इच्छा धरते, तेव्हा ते निर्माणास प्रवृत्त होते. शब्द या सूक्ष्म तत्त्वापासून आकाश उत्पन्न झाले, आणि त्यात शब्दाचा गुण आहे.
आकाशविकृतेर् वायुः शब्दस्पर्शगुणो ऽभवत् वायोश् च स्पर्शतन्मात्रात् तेजश् चाविर् अभूत् ततः
आकाशाच्या रूपांतरणातून वायू निर्माण झाला, ज्यात शब्द आणि स्पर्श हे गुण आहेत. वायूतील स्पर्श या सूक्ष्म तत्त्वापासून नंतर तेज निर्माण झाले.
त्रिगुणं तद्विकारेण तच्छब्दस्पर्शरूपवत् तेजोविकाराद् अभवद् वारि राजंश् चतुर्गुणम्
तेजाच्या रूपांतरणाने, त्यात तीन गुण — शब्द, स्पर्श आणि रूप — आले. आणि तेजाच्या बदलातून, राजन, पाण्याची उत्पत्ती झाली, ज्यात चार गुण आहेत.
रसतन्मात्रसंभूतं प्रायो रसगुणात्मकम् भूमिस् तु गन्धतन्मात्राद् अभूत् पञ्चगुणान्विता
रस या सूक्ष्म तत्त्वापासून पाणी निर्माण झाले आणि ते प्रामुख्याने रसाच्या गुणाने ओळखले जाते. गंध या सूक्ष्म तत्त्वापासून पृथ्वी निर्माण झाली, तिला पाचही गुण आहेत.
प्रायो गन्धगुणा सा तु बुद्धिर् एषा गरीयसी एभिः संपादितं भुङ्क्ते पुरुषः पञ्चविंशकः
ती प्रामुख्याने गंधाच्या गुणाने ओळखली जाते; हीच श्रेष्ठ बुद्धी आहे. या सर्वांच्या साहाय्याने पंचविंशती पुरुष जगाचा अनुभव घेतो.
ईश्वरेच्छावशः सो ऽपि जीवात्मा कथ्यते बुधैः एवं षड्विंशकं प्रोक्तं शरीरम् इह मानवे
ईश्वराच्या इच्छेने चालणारा हा जीवात्मा असेही ज्ञानी लोक सांगतात. अशा प्रकारे, मानवाचे शरीर येथे सहावीस तत्त्वांनी बनले आहे असे म्हटले जाते.
सांख्यं संख्यात्मकत्वाच् च कपिलादिभिर् उच्यते एतत् तत्त्वात्मकं कृत्वा जगद् वेधा अजीजनत्
तत्त्वांची मोजदाद असल्यामुळे, कपिल व इतरांनी याला सांख्य असे नाव दिले आहे. या तत्त्वांची स्थापना करून, सृष्टीकर्त्याने हे जग निर्माण केले.
सावित्रीं लोकसृष्ट्यर्थे हृदि कृत्वा समास्थितः ततः संजपतस् तस्य भित्वा देहम् अकल्मषम्
लोकांची सृष्टी करायच्या हेतूने त्याने सावित्रीला आपल्या हृदयात ठेवले आणि ध्यानस्थ झाला. मग जप करत असताना, त्याच्या निर्मळ देहातून तो बाहेर पडला.