प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
त्यांच्यात ब्रह्मस्तोत्र पुन्हा पुन्हा चालू केले जाते; अशा प्रकारे मंत्रांच्या गुणांची उत्पत्तीही चार प्रकारची असते.
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम्
अथर्ववेद, ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद यामध्ये, वेगवेगळ्या ऋषींचे कठीण तप चालते.
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा
प्रत्येक मन्वंतराच्या सुरुवातीला, असमाधान, भीती, दुःख, मोह आणि शोक या पाच कारणांनी मंत्र प्रकट होतात.
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम्
ऋषींच्या तारकांचे आणि ऋषींच्या स्वरूपाचे जे लक्षण आहे, ते मी आता सांगतो.
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम्
पूर्वीच्या आणि पुढील काळात ऋषीपरंपरेचे पाच प्रकार सांगितले गेले आहेत. मी तुला इथे या ऋषीपरंपरेचा उगम सांगतो.
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये
सर्व जगाचा संहार होतो तेव्हा सगळे गुण एकसमान होतात. त्या वेळी देवतांमध्ये कोणताही भेद नसतो आणि सर्वत्र अज्ञान व अंधार असतो.
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम्
त्या अवस्थेत बुद्धी नसतानाही केवळ चेतनेच्या हेतूने प्रवृत्ती सुरू होते. म्हणूनच ऋषीपरंपरा बुद्धीने आणि चेतनेने चालवली जाते.
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते
माशा आणि पाण्याप्रमाणेच सर्व काही चेतनेच्या अधीन राहून गुणांच्या रूपाने कार्यरत होते. कारण आणि परिणाम यांच्या संबंधाने हे सर्व घडते.
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः
त्या वेळी विषय आणि विषय जाणणारा हे अर्थ आणि शब्द यांच्या आधारावर असतात. काळाच्या प्रवाहात कारणाच्या स्वरूपामुळे भेद निर्माण होतात.
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च
त्या वेळी महत्त्वाचा तत्त्व आणि त्यापासून पुढे येणारी तत्त्वे क्रमाने प्रकट होतात. महत्तत्त्वापासून अहंकार निर्माण होतो आणि त्यातून पंचमहाभूत व इंद्रिये उत्पन्न होतात.
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते
भूतांचे वेगळेपण एकमेकांतूनच निर्माण होते. नैसर्गिक कारण आणि परिणाम क्षणात प्रकट होतात.
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात्
जसा एकाच वेळी अग्नीच्या ज्वाळेतून अनेक फांद्या प्रकट होतात, तसाच एकाच काळात कारणामुळे क्षेत्रज्ञांची उत्पत्ती होते.
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन्
जसा अंधारात काजवा अचानक चमकतो, तसा अव्यक्त तत्त्व मागे घेतल्यावर काजव्यासारखा तेजस्वी दिसतो.
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
तो महात्मा शरीरात वास करून तेथेच कार्य करतो. महत्तत्त्वाच्या अंधारापलीकडे त्याचे वेगळेपण ओळखता येते.
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
तेथेच स्थित असलेल्या ज्ञानी पुरुषाला तपश्चर्येचा शेवट गाठल्याचे मानले जाते. त्याची बुद्धी वाढली की, चार प्रकारची प्रज्ञा प्रकट होते.
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य आणि धर्म — हे चार गुण नैसर्गिक असतात, पण त्या पुरुषाला ते वेगळेसे जाणवत नाहीत.
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च
महात्म्याच्या शरीरातील चेतनेमुळे सिद्धी मिळते असे सांगितले जाते. तो आपल्या नगरीत विश्रांती घेतो, कारण पूर्वी तो क्षेत्रज्ञ होता.
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः
जो पुरुष नगरीत विश्रांती घेतो, त्याला ज्ञानामुळे क्षेत्रज्ञ म्हणतात. त्याच्यापासून धर्म उत्पन्न होतो, म्हणून तो धर्मात्मा आहे.
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः
नैसर्गिक शरीरात बुद्धीमुळे अव्यक्त तत्त्व चेतनाशील होते. अशा प्रकारे क्षेत्रज्ञ प्रकट होतो, आणि क्षेत्र मात्र हेतुरहित असते.
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम
संहाराच्या वेळी तो प्राचीन तत्त्व जड आणि अचेतन होते. क्षेत्रज्ञाने त्याला ओळखले की, हा विषय माझ्या भोगासाठी आहे असे समजतो.
ऋषिर्हिंसागतौ धातुर् विद्या सत्यं तपः श्रुतम् एष सन्निलयो यस्माद् ब्राह्मणस्तुततस् त्व् ऋषिः
ऋषी हा अहिंसा, विद्या, सत्य, तप आणि वेदांचा मूळ आहे. हे सर्व गुण एकत्र असल्यामुळे ब्राह्मणाचे आणि म्हणून ऋषीचे गौरव केले जाते.
निवृत्तिसमकालाच्च बुद्ध्याव्यक्त ऋषिस्त्वयम् ऋषते परमं यस्मात् परमर्षिस्ततः स्मृतः
संहाराच्या वेळी बुद्धीच्या साहाय्याने अव्यक्त तत्त्व ऋषी होते. कारण तो परमावस्थेला पोहोचतो, म्हणून त्याला परमऋषी म्हणतात.
गत्यर्थाद् ऋषतेर् धातोर् नामनिर्वृत्तिकारणम् यस्मादेष स्वयंभूतस् तस्माच्च ऋषिता मता
नामाची उत्पत्ती जी गती दर्शवणाऱ्या धातूपासून होते, आणि हा स्वतः जन्मलेला असल्यामुळे, त्याला ऋषी असे मानले जाते.
सेश्वराः स्वयमुद्भूता ब्रह्मणो मानसाः सुताः निवर्तमानैस्तैर्बुद्ध्या महान्परिगतः परः
ईश्वरासह ब्रह्माचे मानसपुत्र आपोआप प्रकट झाले; जेव्हा ते मागे सरले, तेव्हा त्यांच्या बुद्धीने महान आणि परम तत्त्व गाठले.
यस्माद् दृशपरत्वेन सह तस्मान्महर्षयः ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसाश्चौरसाश्च वै
कारण, श्रेष्ठ दृष्टीसह ते महर्षी म्हणून ओळखले जातात; त्यांच्यातील ईश्वरांचे पुत्र हे काही मानसपुत्र आणि काही देहातून जन्मलेले आहेत.
ऋषिस्तस्मात्परत्वेन भूतादिरृषयस्ततः ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसम्भवाः
म्हणून, परम तत्त्वापासून ऋषी उत्पन्न झाले, त्यांच्यापासून भूतादी ऋषी आले; ऋषींचे पुत्र, ज्यांना ऋषिका म्हणतात, ते स्त्री-पुरुष संयोगाने गर्भातून जन्मतात.
परत्वेन ऋषन्ते वै भूतादीनृषिकास्ततः ऋषिकाणां सुता ये तु विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः
परम तत्त्वापासून ऋषी निर्माण झाले, भूतादींपासून ऋषिका झाले; आणि ऋषिकांचे जे पुत्र आहेत, त्यांना ऋषिपुत्रक म्हणतात.
श्रुत्वा ऋषं परत्वेन श्रुतास्तस्माच्छ्रुतर्षयः अव्यक्तात्मा महात्मा वा-हंकारात्मा तथैव च
जो परम प्रकारे ऋषी ऐकला जातो, त्याला श्रुतर्षी म्हणतात; अव्यक्त आत्मा, महान आत्मा आणि अहंकाराचा आत्मा असेही प्रकार आहेत.
भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते इत्येवमृषिजातिस्तु पञ्चधा नामविश्रुता
भूतांचा आत्मा आणि इंद्रियांचा आत्मा—यांचे ज्ञान सांगितले आहे; अशा प्रकारे ऋषींची वंशपरंपरा पाच नावांनी प्रसिद्ध आहे.
भृगुर्मरीचिरत्रिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः मनुर्दक्षो वसिष्ठश्च पुलस्त्यश्चापि ते दश
भृगु, मरीचि, अत्रि, अङ्गिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वसिष्ठ आणि पुलस्त्य—हे दहा.