यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम्
आपल्याला सर्वात प्रिय असलेली वस्तू जर योग्य मार्गाने मिळाली असेल, तर ती गुणी व्यक्तीस द्यावी, हेच दानाचे लक्षण आहे.
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः
श्रुती आणि स्मृतींनी सांगितलेला, वर्ण आणि आश्रम यांच्या कर्तव्यांनी युक्त, आणि सज्जनांच्या आचाराने वाढवलेला धर्म, हा सर्व संतांना मान्य आहे.
अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता
अप्रिय गोष्टींवर द्वेष न ठेवणे, प्रिय गोष्टींमध्ये आनंद न मानणे, तसेच सुख-दुःख व शोक यातून दूर राहणे, हेच विरक्तीचे लक्षण आहे.
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते
कर्मांचा त्याग म्हणजे केलेली आणि न केलेली, तसेच शुभ-अशुभ अशी सर्व कर्मे सोडून देणे, हाच संन्यास आहे.
अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते
अव्यक्तापासून विशेषांपर्यंत, जड आणि चेतन यांचा भेद जाणून, जो बदलांपासून दूर राहतो, तोच खरा ज्ञानी समजावा.
प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे
ऋषी आणि धर्मतत्त्व जाणणाऱ्यांनी, स्वायंभुव काळात, धर्माच्या अंगांचे हेच लक्षण सांगितले आहे.
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि
आता मी तुम्हाला मन्वंतराचा, तसेच चार यज्ञ आणि चार वर्ण यांचा नियम सांगतो.
प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम्
प्रत्येक मन्वंतरात वेगवेगळी वेद-श्रुती असते; ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद, प्रत्येक देवतेनुसार वेगळे असतात.
विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च
नियमित स्तोत्रे, होमाचे मंत्र, पूर्वीप्रमाणेच चालू राहतात; वस्तू, गुण आणि कर्म यांची स्तोत्रेही तशीच असतात.
तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि
तसेच वंशाचे स्तोत्र, म्हणजेच चार प्रकारची स्तोत्रे प्रत्येक मन्वंतरात वेगवेगळी असतात.
प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
त्यांच्यात ब्रह्मस्तोत्र पुन्हा पुन्हा चालू केले जाते; अशा प्रकारे मंत्रांच्या गुणांची उत्पत्तीही चार प्रकारची असते.
अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम्
अथर्ववेद, ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद यामध्ये, वेगवेगळ्या ऋषींचे कठीण तप चालते.
मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा
प्रत्येक मन्वंतराच्या सुरुवातीला, असमाधान, भीती, दुःख, मोह आणि शोक या पाच कारणांनी मंत्र प्रकट होतात.
ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम्
ऋषींच्या तारकांचे आणि ऋषींच्या स्वरूपाचे जे लक्षण आहे, ते मी आता सांगतो.
अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम्
पूर्वीच्या आणि पुढील काळात ऋषीपरंपरेचे पाच प्रकार सांगितले गेले आहेत. मी तुला इथे या ऋषीपरंपरेचा उगम सांगतो.
गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये
सर्व जगाचा संहार होतो तेव्हा सगळे गुण एकसमान होतात. त्या वेळी देवतांमध्ये कोणताही भेद नसतो आणि सर्वत्र अज्ञान व अंधार असतो.
अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम्
त्या अवस्थेत बुद्धी नसतानाही केवळ चेतनेच्या हेतूने प्रवृत्ती सुरू होते. म्हणूनच ऋषीपरंपरा बुद्धीने आणि चेतनेने चालवली जाते.
प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते
माशा आणि पाण्याप्रमाणेच सर्व काही चेतनेच्या अधीन राहून गुणांच्या रूपाने कार्यरत होते. कारण आणि परिणाम यांच्या संबंधाने हे सर्व घडते.
विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः
त्या वेळी विषय आणि विषय जाणणारा हे अर्थ आणि शब्द यांच्या आधारावर असतात. काळाच्या प्रवाहात कारणाच्या स्वरूपामुळे भेद निर्माण होतात.
सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च
त्या वेळी महत्त्वाचा तत्त्व आणि त्यापासून पुढे येणारी तत्त्वे क्रमाने प्रकट होतात. महत्तत्त्वापासून अहंकार निर्माण होतो आणि त्यातून पंचमहाभूत व इंद्रिये उत्पन्न होतात.
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते
भूतांचे वेगळेपण एकमेकांतूनच निर्माण होते. नैसर्गिक कारण आणि परिणाम क्षणात प्रकट होतात.
यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात्
जसा एकाच वेळी अग्नीच्या ज्वाळेतून अनेक फांद्या प्रकट होतात, तसाच एकाच काळात कारणामुळे क्षेत्रज्ञांची उत्पत्ती होते.
यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन्
जसा अंधारात काजवा अचानक चमकतो, तसा अव्यक्त तत्त्व मागे घेतल्यावर काजव्यासारखा तेजस्वी दिसतो.
स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
तो महात्मा शरीरात वास करून तेथेच कार्य करतो. महत्तत्त्वाच्या अंधारापलीकडे त्याचे वेगळेपण ओळखता येते.
तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा
तेथेच स्थित असलेल्या ज्ञानी पुरुषाला तपश्चर्येचा शेवट गाठल्याचे मानले जाते. त्याची बुद्धी वाढली की, चार प्रकारची प्रज्ञा प्रकट होते.
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै
ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य आणि धर्म — हे चार गुण नैसर्गिक असतात, पण त्या पुरुषाला ते वेगळेसे जाणवत नाहीत.
महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च
महात्म्याच्या शरीरातील चेतनेमुळे सिद्धी मिळते असे सांगितले जाते. तो आपल्या नगरीत विश्रांती घेतो, कारण पूर्वी तो क्षेत्रज्ञ होता.
पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः
जो पुरुष नगरीत विश्रांती घेतो, त्याला ज्ञानामुळे क्षेत्रज्ञ म्हणतात. त्याच्यापासून धर्म उत्पन्न होतो, म्हणून तो धर्मात्मा आहे.
सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः
नैसर्गिक शरीरात बुद्धीमुळे अव्यक्त तत्त्व चेतनाशील होते. अशा प्रकारे क्षेत्रज्ञ प्रकट होतो, आणि क्षेत्र मात्र हेतुरहित असते.
निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम
संहाराच्या वेळी तो प्राचीन तत्त्व जड आणि अचेतन होते. क्षेत्रज्ञाने त्याला ओळखले की, हा विषय माझ्या भोगासाठी आहे असे समजतो.