तस्मान्न हिंसायज्ञं च प्रशंसन्ति महर्षयः उञ्छं मूलं फलं शाकम् उदपात्रं तपोधनाः
म्हणून, महर्षी हिंसायुक्त यज्ञाची स्तुती करत नाहीत; तपस्वी उरलेले धान्य, मुळे, फळे, भाज्या आणि पाण्याचीच प्रशंसा करतात.
एतद्दत्त्वा विभवतः स्वर्गलोके प्रतिष्ठिताः अद्रोहश्चाप्यलोभश्च दमो भूतदया शमः
आपल्या क्षमतेनुसार हे दान दिल्यावर, ते स्वर्गात स्थिर होतात; अहिंसा, अलोभ, संयम, सर्व जीवांवर दया आणि मनःशांती हे गुण असतात.
ब्रह्मचर्यं तपः शौचम् अनुक्रोशं क्षमा धृतिः सनातनस्य धर्मस्य मूलमेव दुरासदम्
ब्रह्मचर्य, तप, पावित्र्य, करुणा, क्षमा आणि धैर्य—हे सनातन धर्माचे फार कठीण मूळ आहेत.
द्रव्यमन्त्रात्मको यज्ञस् तपश्च समतात्मकम् यज्ञैश्च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पुनः
यज्ञ हा द्रव्य आणि मंत्रांनी बनलेला असतो, तर तप म्हणजे समता; यज्ञाने देव मिळतात, आणि तपाने विराजलोक.
ब्रह्मणः कर्मसंन्यासाद् वैराग्यात्प्रकृतेर्लयम् ज्ञानात्प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृताः
कर्माचा त्याग, विरक्ती, प्रकृतीमध्ये विलय, आणि ज्ञान — या पाच मार्गांनी मुक्ती मिळते, असं सांगितलं आहे.
एवं विवादः सुमहान् यज्ञस्यासीत्प्रवर्तने ऋषीणां देवतानां च पूर्वे स्वायम्भुवे ऽन्तरे
अशा प्रकारे, स्वायंभुव काळात यज्ञाच्या आचरणावरून ऋषी आणि देवतांमध्ये मोठा वाद झाला.
ततस्ते ऋषयो दृष्ट्वा हृतं धर्मं बलेन तु वसोर्वाक्यमनादृत्य जग्मुस्ते वै यथागतम्
मग ऋषींनी पाहिलं की धर्म जबरदस्तीने हिरावला गेला आहे, आणि वसुचं म्हणणं न ऐकता, ते जसे आले तसे परत गेले.
गतेषु ऋषिसंघेषु देवा यज्ञमवाप्नुयुः श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रादयो नृपाः
ऋषींचा समूह निघून गेल्यावर देवांनी यज्ञ मिळवला; तपाने सिद्ध झालेल्या ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि इतर राजांनीही तसंच केलं, असं ऐकायला मिळतं.
प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपाद्राजसस्तथा
प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथी, वसु, सुधामा, विरजा, शंखपाद आणि इतर राजे याचप्रमाणे होते.
प्राचीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्धानादयो नृपाः एते चान्ये च बहवस् ते तपोभिर्दिवं गताः
प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान आणि इतर राजे — हे आणि असे आणखी बरेच जण आपल्या तपामुळे स्वर्गाला पोचले.
राजर्षयो महात्मानो येषां कीर्तिः प्रतिष्ठिता तस्माद्विशिष्यते यज्ञात् तपः सर्वैस्तु कारणैः
ज्यांची कीर्ती स्थिर आहे असे महान राजर्षी — म्हणून सर्व कारणांनी तप हे यज्ञापेक्षा श्रेष्ठ आहे.
ब्रह्मणा तपसा सृष्टं जगद्विश्वमिदं पुरा तस्मान्नाप्नोति तद्यज्ञात् तपोमूलमिदं स्मृतम्
ब्रह्मदेवाने या सगळ्या जगाची निर्मिती तपाने केली; म्हणून यज्ञाने ते साध्य होत नाही, कारण सर्वाचं मूळ तपच आहे, असं मानलं जातं.
यज्ञप्रवर्तनं ह्येवम् आसीत्स्वायम्भुवे ऽन्तरे तदाप्रभृति यज्ञो ऽयं युगैः सार्धं प्रवर्तितः
स्वायंभुव काळात यज्ञाची सुरुवात झाली; तेव्हापासून हा यज्ञ युगांबरोबर चालू राहिला आहे.
अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते
आता मी पुन्हा द्वापर युगाची रीत सांगतो; जेव्हा त्रेता युग क्षीण होतं, तेव्हा द्वापर सुरू होतं.
द्वापरादौ प्रजानां तु सिद्धिस्त्रेतायुगे तु या परिवृत्ते युगे तस्मिंस् ततः सा वै प्रणश्यति
द्वापराच्या सुरुवातीला लोकांना जशी सिद्धी त्रेतायुगात होती, तशीच मिळते; पण ते युग संपल्यावर ती सिद्धी नाहीशी होते.
ततः प्रवर्तिते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः लोभो धृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानाम् अविनिश्चयः
मग त्या लोकांनी पुन्हा द्वापरात प्रवेश केला की, लोभ, चिकाटी, व्यापार, युद्ध आणि तत्त्वांबद्दल अनिश्चितता वाढते.
प्रध्वंसश्चैव वर्णानां कर्मणां तु विपर्ययः यात्रा वधः परो दण्डो मानो दर्पो ऽक्षमा बलम्
जातिंचा नाश, कर्मांचा उलट फेर, प्रवास, हत्या, कठोर शिक्षा, अहंकार, गर्व, असहिष्णुता आणि बळ — हे सर्व वाढतात.
तथा रजस्तमो भूयः प्रवृत्ते द्वापरे पुनः आद्ये कृते नाधर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तितः
द्वापरात पुन्हा रज आणि तम वाढतात; पहिल्या कृतयुगात अधर्म नव्हता, तो त्रेतायुगात सुरू झाला.
द्वापरे व्याकुलो भूत्वा प्रणश्यति कलौ पुनः वर्णानां द्वापरे धर्माः संकीर्यन्ते तथाश्रमाः
द्वापरात गोंधळ निर्माण होतो आणि तो पुन्हा कलियुगात नष्ट होतो; द्वापरात जाती आणि आश्रमांचे धर्म मिसळतात.
द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिञ्श्रुतिस्मृतौ द्विधा श्रुतिः स्मृतिश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते
त्या युगात श्रुती आणि स्मृतीमध्ये द्वैध निर्माण होतं; वेद आणि परंपरा विभागली जातात, आणि निश्चितता मिळत नाही.
अनिश्चयावगमनाद् धर्मतत्त्वं न विद्यते धर्मतत्त्वे ह्यविज्ञाते मतिभेदस्तु जायते
अनिश्चितता आणि गोंधळामुळे धर्माचं खरं स्वरूप कळत नाही; जेव्हा धर्माचं तत्त्व समजत नाही, तेव्हा मतभेद निर्माण होतात.
परस्परं विभिन्नास्ते दृष्टीनां विभ्रमेण तु अतो दृष्टिविभिन्नैस्तैः कृतमत्याकुलं त्विदम्
दृष्टीकोनातील गोंधळामुळे लोक एकमेकांपासून वेगळे होतात; त्यामुळे वेगवेगळ्या मतांमुळे हे जग फारच अस्थिर होतं.
एको वेदश्चतुष्पादः संहृत्य तु पुनः पुनः संक्षेपादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेष्विह
एक वेद आहे, त्याला चार भाग आहेत. तो वेद पुन्हा पुन्हा संक्षिप्त केला जातो आणि प्रत्येक द्वापारयुगात, माणसांच्या आयुष्याच्या मर्यादेनुसार, वेगळा विभागला जातो.
वेदश्चैकश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु ऋषिपुत्रैः पुनर्वेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः
एकच वेद द्वापारयुग आणि इतर युगांत चार भागांत विभागला जातो; ऋषींच्या पुत्रांनी, त्यांच्या वेगवेगळ्या दृष्टिकोनामुळे, वेद पुन्हा पुन्हा वेगळे केले जातात.
ते तु ब्राह्मणविन्यासैः स्वरक्रमविपर्ययैः संहृता ऋग्यजुःसाम्नां संहितास्तैर्महर्षिभिः
ब्राह्मणांच्या मांडणीमुळे आणि स्वरांच्या बदलामुळे, त्या महान ऋषींनी ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद यांच्या संहितांचा संग्रह केला.
सामान्याद्वैकृताच्चैव दृष्टिभिन्नैः क्वचित्क्वचित् ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि भाष्यविद्यास्तथैव च
सामान्य आणि विशेष भेद, तसेच वेगवेगळ्या ठिकाणी वेगवेगळ्या मतांमुळे ब्राह्मण, कल्पसूत्रे, भाष्ये आणि विद्या यांच्या शाखा निर्माण होतात.
अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित् तान् प्रत्यवस्थिताः द्वापरेषु प्रवर्तन्ते भिन्नार्थैस्तैः स्वदर्शनैः
काही जण त्या मार्गावर चालतात, तर काही त्याला विरोध करतात; द्वापारयुगांत या वेगवेगळ्या मतांचे, त्यांच्याच दृष्टिकोनानुसार, प्रचार होतो.
एकमाध्वर्यवं पूर्वम् आसीद्द्वैधं तु तत्पुनः सामान्यविपरीतार्थैः कृतं शास्त्राकुलं त्विदम्
पूर्वी एकच आध्वर्यव (यजुर्वेदी परंपरा) होती; नंतर ती दोन भागांत विभागली गेली. विरोधी आणि विरुद्ध अर्थांमुळे या अनेक शास्त्रांचा पसारा झाला.
आध्वर्यवं च प्रस्थानैर् बहुधा व्याकुलीकृतम् तथैवाथर्वणां साम्नां विकल्पैः स्वस्य संक्षयैः
आध्वर्यव अनेक पंथांनी अधिकच गोंधळले गेले; त्याचप्रमाणे अथर्व आणि साम यांच्या परंपराही वेगवेगळ्या मतांनी आणि त्यांच्या स्वतःच्या क्षयामुळे विभागल्या गेल्या.
व्याकुलो द्वापरेष्वर्थः क्रियते भिन्नदर्शनैः द्वापरे संनिवृत्ते ते वेदा नश्यन्ति वै कलौ
द्वापारयुगांत वेगवेगळ्या मतांमुळे अर्थ गोंधळात पडतो; द्वापार संपल्यावर हे वेद कलियुगात नष्ट होतात.