सर्वश्रेष्ठ आणि मनापासून मिळवलेली वस्तू जेव्हा मिळते, तेव्हा ती योग्य पात्राला दान करावी—हीच उदारतेची खुण आहे. वेद आणि स्मृतींनी सांगितलेला, वर्ण आणि आश्रमधर्मांनी ठरवलेला, तसेच सदाचार्यांच्या आचरणाने प्रस्थापित झालेला धर्म, सज्जनांना मान्य असतो. जो अप्रियावर द्वेष बाळगत नाही, प्रियात आसक्त होत नाही, सुख-दुःख आणि शोक यातून स्वतःला अलिप्त ठेवतो—तोच विरक्त मानला जातो. त्याग म्हणजे केलेली व न केलेली कृत्ये, तसेच शुभ-अशुभ कर्मे सर्वस्वी सोडून देणे होय. जो व्यक्ती अव्यक्तापासून विशेषापर्यंत, चैतन्य व अचैतन्य यातील फरक जाणतो आणि परिवर्तनातून स्वतःला मागे घेतो, तोच खरा ज्ञानी समजला जातो. हेच धर्माचे अंग मानले गेले आहे, आणि प्राचीन ऋषींनी, जे धर्मतत्त्व जाणणारे होते, त्यांनी स्वयंभुव मन्वंतरात याचे स्मरण करून सांगितले आहे. आता मी तुला मन्वंतरातील नियम, तसेच चार प्रकारच्या यज्ञ आणि चार वर्ण यांचे वर्णन करतो. प्रत्येक मन्वंतरात वेगळा वेद प्रस्थापित होतो—ऋग्वेद, यजुर्वेद, आणि सामवेद, प्रत्येक आपापल्या दैवतासाठी. यज्ञातील मंत्र, स्तोत्रे, पदार्थ, गुण आणि क्रियांचे स्तोत्र, पूर्वीप्रमाणेच चालतात. तसेच वंशपरंपरागत स्तोत्रेही आहेत; या चार प्रकारच्या स्तोत्रांना मन्वंतरानुसार भेद असतो. त्यांच्यात ब्रह्मस्तोत्र पुनःपुन्हा प्रस्थापित केले जाते; त्यामुळे मंत्रांचे गुण चार प्रकारे उत्पन्न होतात. अथर्ववेद, ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद—यांत ऋषींच्या कठीण तपश्चर्या घडते. प्रत्येक मन्वंतराच्या प्रारंभी, मंत्र पाच प्रकारे उत्पन्न होतात—असमाधान, भय, दुःख, मोह आणि शोक यांमधून. आता मी तुला सांगतो की, ऋषींच्या तारका आणि त्यांच्या स्वरूपाचा निर्णय कसा होतो. पाच प्रकारची ऋषिपरंपरा भूतकाळ आणि भविष्यकाळात स्मरणात ठेवली जाते; त्यामुळे मी तुला येथे ऋषिपरंपरेचा उगम सांगतो. प्रलयकाळी सर्व गुणसमानतेत विलीन होतात; मग देवतांमध्ये भेद न राहता, अव्यक्त, अगम्य आणि अंधारमय स्थितीत राहतात. हे सर्व पूर्वबुद्धीशिवाय, केवळ चैतन्यासाठी पुढे सरकतात; अशा प्रकारे ऋषिपरंपरा बुद्धीने स्थापन होते आणि चैतन्याने नियंत्रित होते. मासे आणि पाण्याप्रमाणेच, सर्वजण चैतन्याने संचालित होतात आणि गुणरूपाने, कारण-परिणामाच्या नात्याने प्रकट होतात. विषय आणि विषयाचा जाणणारा—हे अर्थ आणि शब्दावर आधारित असतात; काळाच्या प्रवाहात, कारणस्वरूपाने भेद निर्माण होतात. मग महत्तत्त्वापासून सुरू होऊन, नैसर्गिक उत्पत्ती क्रमाने प्रकट होते; महत्तत्त्वापासून अहंकार, आणि त्यापासून पंचमहाभूत व इंद्रिये उत्पन्न होतात. पंचमहाभूतांमधून त्यांच्या भेदांची निर्मिती होते; कारण आणि परिणाम त्वरित प्रकट होतात. जसे एका जळत्या लाकडाच्या टोकापासून अनेक फांद्या एकाच वेळी उत्पन्न होतात, तसे क्षेत्रज्ञ (ज्ञानस्वरूप आत्मा) कारणापासून एकाच वेळी प्रकट होतात. जसा अंधारात काजवा अचानक चमकतो, तसा अव्यक्त, मागे घेतल्यावर, काजव्याप्रमाणे तेजस्वी दिसतो. तो महान आत्मा, शरीरात स्थित राहून, तेथेच कर्म करतो; महत्तत्त्वाच्या अंधारापलीकडे, त्याची वेगळेपणाने ओळख होते. तेथे स्थित झाल्यावर, ज्ञानी पुरुष तपश्चर्येच्या शेवटी पोहोचतो; त्याची बुद्धी वाढली की, चार प्रकारे ती प्रकट होते—ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य आणि धर्म. ही चार वैशिष्ट्ये स्वाभाविक असतात, पण तो त्यांना वेगळेपणाने ओळखत नाही. महान आत्म्याच्या शरीरातील चैतन्यामुळे प्राप्ती सांगितली जाते; तो नगरीत (शरीरात) स्थित असतो, कारण पूर्वी क्षेत्रज्ञही तसाच होता. कारण तो पुरुष नगरीत राहतो, म्हणून तो ज्ञानाने क्षेत्रज्ञ म्हणवतो; त्याच्यापासून धर्म उत्पन्न होतो, म्हणून तो धर्मात्मा आहे. नैसर्गिक देहात, अव्यक्त बुद्धीद्वारे चैतन्यशील असते; अशा रीतीने क्षेत्रज्ञ प्रकट होतो, जरी क्षेत्र (शरीर) निष्क्रिय असते. संहारकाळी, प्राचीन पुरुष अचेतन असतो; क्षेत्रज्ञ त्याला ओळखतो, आणि हा विषय माझ्या उपभोगासाठी आहे, असे मानतो. ऋषी हे अहिंसा, ज्ञान, सत्य, तप आणि शास्त्रांचे मूळ आहेत; हे सर्व एकत्र असल्याने ब्राह्मणाची आणि ऋषींची स्तुती केली जाते. संहारकाळी, अव्यक्त बुद्धीद्वारे ऋषी ठरतो; कारण तो सर्वोच्च पदाला पोहोचतो, म्हणून तो परमऋषी म्हणून स्मरणात राहतो. नामनिर्देशाच्या कारणाचा मूळ अर्थ गती दर्शवणाऱ्या धातूपासून आहे, आणि हा स्वयंभू असल्याने तो ऋषी (द्रष्टा) समजला जातो. भगवंतासोबत, ब्रह्माच्या मनःपुत्रांचा जन्म स्वयंस्फूर्त झाला; त्यांनी मागे घेतल्यावर, त्यांच्या बुद्धीने महान आणि सर्वोच्च पद प्राप्त केले. कारण, ते सर्वोच्च दृष्टीसह एकत्र असल्याने, त्यांना महर्षी म्हणतात; त्यांच्यातील देवपुत्र हे मनसे जन्मलेले आणि देहातून जन्मलेले आहेत. अशा रीतीने, सर्वोच्चापासून ऋषी उत्पन्न झाले, आणि त्यांच्यापासून आद्य ऋषी; ऋषिकांच्या पुत्रांचा जन्म संयोग आणि गर्भधारणेतून होतो. सर्वोच्चापासून ऋषी, आणि आद्य ऋषींपासून ऋषिका; ऋषिकांच्या पुत्रांना ऋषिपुत्र म्हणतात. ज्यांनी ऋषीला सर्वोच्च रीतीने ऐकले, त्यांना श्रुतर्षी म्हणतात; अव्यक्त आत्मा, महान आत्मा, आणि अहंकाराचा आत्मा देखील. पंचमहाभूतांचा आत्मा आणि इंद्रियांचा आत्मा—यांचे ज्ञान सांगितले जाते; अशा रीतीने ऋषींची पाच प्रकारची परंपरा प्रसिद्ध आहे. भृगु, मरीची, अत्री, अंगिरा, पुलह, क्रतु, मनु, दक्ष, वसिष्ठ आणि पुलस्त्य—हे दहा ऋषी प्रसिद्ध आहेत.