पूर्वीच्या काळात, धर्माचे विविध प्रकार आणि त्यांच्या ओळखी कशा प्रकारे ठरतात, हे सांगताना एक महत्त्वाची परंपरा सांगितली जाते. श्रुतीवर आधारित परंपरा ऐकून समजते, तर स्मृतीवर आधारित परंपरा आठवणींमधून लक्षात येते. श्रुतीची खरी सार्थकता विधी आणि पूजा यात आहे, तर स्मृतीची सार्थकता जात आणि जीवनातील अवस्थांमध्ये आहे. आता मी धर्माच्या विविध उपचिन्हांचे स्पष्टीकरण देतो. जेव्हा कुणी विचारले, तेव्हा जे पाहिले किंवा अनुभवलं ते लपवत नाही, आणि वस्तुस्थितीप्रमाणे बोलतो, तो सत्याचा खरा लक्षण आहे. ब्रह्मचर्य, तप, मौन आणि उपवास—ही अतिशय कठीण आणि दुर्मिळ अशी तपश्चर्या आहेत. प्राणी, वस्तू, हविर्द्रव्य, स्तोत्रे, मंत्र, ऋत्विज, आणि दान—यांचा एकत्रित योग म्हणजे यज्ञ. जो नेहमीच सर्व प्राण्यांच्या कल्याणासाठी, स्वतःच्या कल्याणासारखे, आनंदाने कार्य करतो, त्याची करुणा ही सर्वश्रेष्ठ कृती मानली जाते. ज्याला अपमान किंवा मारहाण झाली, तरीही तो परत अपमान करत नाही किंवा मारत नाही, ज्याचे वाणी, मन आणि शरीर अहिंसक आहेत, आणि जो सहनशील आहे, तो क्षमाशील म्हणून ओळखला जातो. इतरांची मालमत्ता, ती मालकाने राखलेली असो किंवा गोंधळात टाकलेली असो, न घेणे म्हणजे अपरिग्रह होय. मैथुन न करणे, त्याबद्दल न बोलणे, आणि न विचार करणे, तसेच ब्रह्मचर्याचे पालन करणे—ही शुद्धतेची खूण आहे. ज्याच्या इंद्रिये कोणत्याही विषयाशी, स्वतःच्या किंवा इतरांच्या कारणासाठी, संलग्न होत नाहीत, तो संयमी आहे. पंचात्मा किंवा आठ कारणांमध्ये अडथळा आला, तरीही जो रागावत नाही, तो आत्मसंयमी होतो. सर्वात जास्त हव्या असलेल्या वस्तू, योग्य मार्गाने मिळवून, त्या पात्र व्यक्तीस देणे—ही दानाची ओळख आहे. वेद आणि स्मृतीने सांगितलेला धर्म, जात आणि आश्रमाच्या कर्तव्यांनी युक्त, आणि सदाचरणाने स्थापन झालेला धर्म, सज्जनांना मान्य आहे. अप्रियावर द्वेष न बाळगणे, प्रियात आसक्ती न ठेवणे, आणि सुख-दुःख, शोक यांपासून निवृत्त होणे—हे वैराग्याचे लक्षण आहे. कर्माचा त्याग—केलेली आणि न केलेली, तसेच चांगली आणि वाईट दोन्ही कर्मे सोडणे—यालाच संन्यास म्हणतात. जो अव्यक्तापासून विशेष पर्यंत, जड आणि चेतन यातील भेद जाणतो, आणि परिवर्तनापासून निवृत्त होतो, तो ज्ञानवान समजला जातो. हे सर्व धर्माच्या अंगांचे लक्षण प्राचीन ऋषींनी सांगितले आहे, जे स्वायंभुव काळात धर्माच्या साराचा बोध करणारे होते. आता मी तुम्हाला मनुकाळातील नियम, तसेच चतुर्विध यज्ञ आणि चतुर्वर्ण यांचा नियम सांगतो. प्रत्येक मनुकाळात वेगळा वेद स्थापन होतो—ऋग्वेद, यजुर्वेद, आणि सामवेद, प्रत्येक आपापल्या दैवताप्रमाणे. पूर्वीप्रमाणेच, यज्ञासाठीचे मंत्र आणि विधी चालतात; पदार्थ, गुण, आणि क्रियांसाठीचे स्तोत्रेही तसेच असतात. वंशासाठीचे स्तोत्रेही आहेत; अशा प्रकारे, प्रत्येक मनुकाळात भेदांनुसार चार प्रकारच्या स्तोत्रांची रचना होते. त्यांच्या मध्ये ब्रह्मस्तोत्र वारंवार स्थापन होते; म्हणूनच, मंत्रांचे गुण चार प्रकारे उत्पन्न होतात. अथर्व, ऋग, यजुः, आणि साम या वेदांमध्ये, तपस्वी ऋषींचे कठीण तप घडते. प्रत्येक मनुकाळाच्या प्रारंभी, मंत्र पाच प्रकारे उत्पन्न होतात—असंतोष, भीती, दुःख, भ्रम, आणि शोक यांमधून. आता मी तुम्हाला सांगतो की, ऋषींच्या तारका आणि स्वभाव कसे ठरतात, हे योगायोगाने ओळखले जाते. पाच प्रकारची ऋषिपरंपरा भूत आणि भविष्यकाळात स्मरणात ठेवली जाते; त्यामुळे, मी येथे ऋषिपरंपरेचा उगम समजावून सांगतो. प्रलयकाळात, सर्व गुण समत्वात विलीन होतात; मग, देवतांमध्ये भेद न राहता, अनिर्वचनीय आणि अंधकारमय अवस्थेत सर्व एकरूप होतात. ते चेतनेच्या हेतूने, पूर्वबुद्धीशिवाय पुढे सरकतात; अशा रीतीने, ऋषिपरंपरा बुद्धीने स्थापन होते आणि तीच चेतनेने चालवली जाते. हे सर्व, जसे मासे आणि पाणी एकत्र असतात, तसे चेतनेने चालवलेले, गुणांच्या रूपात कारण-कार्याच्या संबंधाने प्रकटतात. विषय आणि विषयाचा जाणणारा, हे अर्थ आणि शब्दावर आधारलेले असतात; काळाच्या प्रवाहात, कारणाच्या स्वरूपातून भेद उत्पन्न होतात. मग, महत्त्वत्त्वापासून सुरू होणाऱ्या प्रकृतीच्या विकृती क्रमाने उत्पन्न होतात; महत्त्वत्त्वापासून अहंकार, आणि त्यापासून पंचमहाभूत आणि इंद्रिये उत्पन्न होतात. घटकांचे भेदही आपापसातच प्रकट होतात; कारण-कार्य त्वरित प्रकट होते. जसे एकाच वेळी अग्नीच्या जळत्या काडीपासून अनेक फांद्या उठतात, तसेच क्षेत्रज्ञ (शरीराचा जाणणारा) एकाच वेळी कारणातून प्रकटतो. जसे अंधारात काजवा अचानक चमकतो, तसे अव्यक्त स्थितीतून प्रकट होऊन, तो काजव्यासारखा तेजस्वी दिसतो. ती महान आत्मा, शरीरात वास करून, तिथेच कर्म करतो; महत्त्वत्त्वाच्या अंधारापलीकडे, तो आपली वेगळेपणाने ओळखतो. तिथेच स्थित राहून, ज्ञानी माणूस तपश्चर्येच्या शेवटी पोहोचतो; त्याची बुद्धी जसजशी वाढते, तशी चार प्रकारची वाढ होते—ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य, आणि धर्म. हे चार गुण नैसर्गिक आहेत, पण अन्यथा त्याला ते ओळखता येत नाहीत. त्या महान आत्म्याच्या शरीरातील चेतनेमुळे सिद्धी प्राप्त होते; तो त्या नगरीत वास करतो, कारण पूर्वी क्षेत्रज्ञ तिथेच होता. म्हणून, जो व्यक्ती नगरीत वास करतो, तो ज्ञानाने क्षेत्रज्ञ म्हणून ओळखला जातो; त्याच्यापासून धर्म उत्पन्न होतो, म्हणून तो धर्मात्मा आहे. नैसर्गिक शरीरात, अव्यक्त बुद्धीच्या माध्यमातून चेतन असतो; अशा रीतीने, क्षेत्रज्ञ प्रकटतो, क्षेत्र मात्र निष्क्रिय असते. संहारकाळी, प्राचीन आत्मा अचेतन असतो; क्षेत्रज्ञाने ओळखलेला हा विषय माझ्या उपभोगासाठी आहे—असे सांगितले जाते.