आता मी उर्वरित सत्पुरुष, ब्राह्मण आणि वेदवचन सांगतो, जे देवांमध्ये पशूंच्या रूपात आहेत आणि ब्रह्मात एकत्रित झाले आहेत, असे सत्पुरुष सांगतात. सामान्य आणि विशेष कर्तव्यांमध्ये ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि वैश्य वेद आणि स्मृतीवर आधारित कर्मात गुंतलेले असतात. जीवनातील विविध आश्रम आणि वर्गात स्थिर झालेल्या, ज्यांचा शेवट आनंद आणि स्वर्ग आहे, अशा व्यक्तीस वेद आणि स्मृतीवर आधारित धर्म ज्ञानाचा धर्म म्हणतात. जो दैवी साधनांचा पाठपुरावा करतो, तो सत्पुरुष आहे; गुरुच्या सेवेत समर्पित राहणारा ब्रह्मचारी सत्पुरुष आहे; आणि हेतू व साधनामुळे गृहस्थही सत्पुरुष म्हणवला जातो. तसेच, वनात तप करणारा वैखानस सत्पुरुष म्हणून स्मरणात येतो; योगसाधनेच्या प्रयत्नामुळे यतीही सत्पुरुष आहे. धर्म म्हणजे नीतीचा मार्ग; हा शब्द कर्मस्वरूप आहे. भगवान नीतीपूर्ण आणि अनीतीपूर्ण कर्मांना धर्म आणि अधर्म असे घोषित करतात. मग देव, पितर, ऋषी आणि मानव मौनाच्या स्वरूपात ‘हे धर्म आहे, हे नाही’ असे सांगतात. ‘धृ’ म्हणजे धरून ठेवणे आणि महान होणे; म्हणून धर्म म्हणजे जो आधार देतो किंवा महान आहे, असे स्पष्ट होते. येथे सत्पथ, जो इच्छित फल मिळवून देतो, गुरु शिकवतात; आणि असत्पथ, जो अनिच्छित फल देतो, गुरु शिकवत नाहीत. जे वृद्ध, लोभमुक्त, संयमी, कपटरहित, शिस्तबद्ध आणि सौम्य आहेत, अशा गुरु ओळखले जातात. वेद आणि स्मृतीवर आधारित धर्म, जे धर्मज्ञांनी स्थापित केले आहे, द्विज लोक आचरतात; त्याचे चिन्ह म्हणजे पत्नी, अग्नी आणि यज्ञ. स्मृतीवर आधारित परंपरा म्हणजे जात आणि आश्रमाचा आचार, संयम व नियमांसह; प्राचीन ऋषींनी वेद जाणून इथे वेदपरंपरा घोषित केली. वेदातील ऋचा, सूत्रे, आणि स्तोत्रे हे ब्रह्माचे अंग आहेत, म्हणजेच वाङ्मय; पूर्वयुगाची आठवण करून मनु यांनी असे सांगितले. म्हणून स्मृतीवर आधारित परंपरा सत्पथ आहे, जात आणि आश्रमानुसार विभागली आहे; धर्म दोन प्रकारचा आहे, आणि विद्वानांचा आचार असाच म्हणतात. ‘शिष’ म्हणजे शिकवणे; ‘शिष्ट’ हा शब्द त्यावरून तयार झाला आहे; जे विद्वान आणि धर्मनिष्ठ आहेत, ते प्रत्येक युगात राहतात. मनु आणि सात ऋषी, जे जगाचे रक्षण करतात, धर्मासाठी येथे राहतात; हेच विद्वान म्हणवले जातात. या विद्वानांनी, जेव्हा धर्म क्षीण होतो, प्रत्येक युगात धर्म पुन्हा स्थापित केला; त्रैवेद, शेती, आणि न्यायव्यवस्था लोकांच्या इच्छेनुसार जात आणि आश्रमानुसार आचरली जाते. कारण विद्वान त्याचा आचार करतात, आणि मनुच्या जाण्यानंतर पुढील पिढ्यांनी तो धर्म स्थापित केला; म्हणून विद्वानांचा आचार शाश्वत आहे. दान, सत्य, तप, सेवा, अध्ययन, यज्ञ, संयम, आणि स्वाध्याय—हे आठ विद्वानांच्या आचाराची चिन्हे आहेत. कारण मनु आणि सात ऋषी हे आचरतात, सर्व युगात विद्वानांचा आचार असाच स्मरणात आहे. वाङ्मयावर आधारित परंपरा ऐकून ओळखली जाते; स्मृतीवर आधारित परंपरा आठवून ओळखली जाते. यज्ञ हे वाङ्मयपरंपरेचे सार आहे; जात आणि आश्रम हे स्मृतीपरंपरेचे सार आहे. आता मी येथे धर्माचे उपचिन्ह सांगतो. जो विचारला गेल्यावर जे पाहिले किंवा अनुभवले आहे, ते लपवत नाही, आणि सत्य बोलतो—हे सत्याचे चिन्ह आहे. ब्रह्मचर्य, तप, मौन, उपवास—हे तपस्येचे स्वरूप आहेत, फार कठीण आणि दुर्लभ. पशू, पदार्थ, अर्पण, स्तोत्र, मंत्र, यजमान, पुरोहित, आणि दान यांचा एकत्रित संग यज्ञ म्हणून ओळखला जातो. जो नेहमी आनंदाने सर्व प्राण्यांच्या कल्याणासाठी, स्वतःसाठी जसे, कार्य करतो—त्याचे करुणा हे श्रेष्ठ कर्म आहे. ज्याला अपमान किंवा मार मिळाला तरी तो अपमान किंवा मार परत करत नाही, ज्याचे वाणी, मन आणि शरीर अहिंसात्मक आहेत, आणि जो सहन करतो—त्याचे क्षमा म्हणून स्मरण होते. इतरांचे मालमत्ता, मालकाने जपली किंवा गोंधळात सोडली असली तरी न घेणे—हे अलोभाचे चिन्ह आहे. लैंगिक संबंध, तसेच त्याबद्दल बोलणे किंवा विचार करणे टाळणे, आणि ब्रह्मचर्याचे पालन—हे पवित्रतेचे चिन्ह आहे. ज्याचे इंद्रिये विषयांशी गुंतत नाहीत, स्वतःसाठी किंवा इतरांसाठी, तो संयमी आहे. जो पाचस्वरूप आत्मा किंवा आठ कारणांमध्ये अडथळा येऊनही रागावत नाही, तो आत्मसंयमी होतो. जे सर्वात इच्छित वस्तू योग्य मार्गाने मिळवली, ती पात्र व्यक्तीस द्यावी—हे दानाचे चिन्ह आहे. वेद आणि स्मृतीने सांगितलेला धर्म, जात आणि आश्रमाच्या कर्तव्यांनी युक्त, आणि सत्पुरुषांच्या आचाराने स्थापित, तो उत्तम मानला जातो. अप्रियावर द्वेष न ठेवणे, प्रियावर आनंद न करणे, आणि सुख-दुःख-शोकातून निवृत्त होणे—हे वैराग्य आहे. त्याग म्हणजे केलेल्या आणि न केलेल्या कर्मांचा त्याग, आणि चांगल्या-वाईट कर्मांचा त्याग; हेच त्याग म्हणतात. जो प्रकृती आणि विशेष, चेतन आणि अचेतन यातील भेद जाणतो आणि विकारातून निवृत्त होतो—तो ज्ञानात शहाणा म्हणवला जातो. हे धर्माच्या अंगांचे लक्षण आहे, जे प्राचीन ऋषींनी धर्माचे तत्त्व जाणून स्वायंभुव युगात शिकवले. आता मी मनु युगातील नियम, तसेच चार प्रकारच्या यज्ञ आणि चार जातींचे नियम सांगतो. प्रत्येक मनुच्या युगात वेगळा वेद स्थापित होतो: ऋग, यजुर, आणि साम, प्रत्येक त्यांच्या देवतेनुसार. निश्चित स्तोत्रे, यज्ञसूत्रे पूर्वीप्रमाणेच चालतात; पदार्थ, गुण, आणि कर्म यांचे स्तोत्रेही तसेच. तसेच वंशाचे स्तोत्रे; म्हणून, चार प्रकारचे स्तोत्रे आहेत, जे प्रत्येक मनु युगात भेदानुसार बदलतात. अशा प्रकारे, या श्लोकांमध्ये धर्म, त्याचे स्वरूप, आचार, आणि वेद-स्मृतीपरंपरेचे महत्त्व, तसेच विविध युगांतील धर्माची रचना, अतिशय आदरपूर्वक आणि सुसंगतपणे सांगितली आहे.