धर्माचा खरा स्वरूप जेव्हा अनिश्चितता आणि गोंधळामुळे समजत नाही, तेव्हा त्याच्या तत्त्वाचा अभाव निर्माण होतो आणि मतभेद उगम पावतात. या मतभेदांमुळे लोकांमध्ये फूट पडते; विविध दृष्टिकोनांमुळे जगात मोठा अस्वस्थपणा निर्माण होतो. पूर्वी एकच वेद होता, त्याचे चार भाग झाले. प्रत्येक द्वापर युगात, वेद पुन्हा पुन्हा संक्षिप्त केला जातो आणि मग आयुष्याच्या मर्यादेनुसार तो विखुरला जातो. द्वापर आणि इतर युगांत एकच वेद चार भागांत विभागला जातो; ऋषिपुत्रांच्या वेगवेगळ्या दृष्टिकोनामुळे वेद पुन्हा विभागले जातात. ब्राह्मणांच्या व्यवस्थेनुसार आणि उच्चारातील फरकांमुळे मोठ्या ऋषींनी ऋग्वेद, यजुर्वेद आणि सामवेद संकलित केले. सामान्य व विशेष भेद, तसेच विविध स्थळी निर्माण होणाऱ्या मतभेदांमधून ब्राह्मण, कल्पसूत्रे, भाष्ये आणि वेदशाखा तयार झाल्या. काहीजण या मार्गाने चालतात, तर काही त्याला विरोध करतात; द्वापरमध्ये या भिन्न तत्त्वज्ञानांची स्थापना होते आणि त्यांची स्वतःची मते तयार होतात. पूर्वी एकच आढ्वर्यव (यजुर्वेदी परंपरा) होती, नंतर ती दोन भागांत विभागली गेली. विरोधाभासी अर्थांमुळे अनेक ग्रंथांची निर्मिती झाली. आढ्वर्यव परंपरेत अनेक शाखांमुळे अधिक गोंधळ निर्माण होतो; तसेच अथर्व आणि साम परंपराही विविधतेमुळे आणि त्यांच्या अधःपतनामुळे विभागल्या गेल्या. द्वापर युगात, विविध तत्त्वज्ञानांमुळे अर्थही गोंधळात पडतो; आणि द्वापर संपल्यावर, हे वेद खरोखरच कलियुगात नष्ट होतात. या गोंधळातून द्वापरमध्येच दृष्टीभ्रंश, मृत्यू, रोग आणि यातना निर्माण होतात. वाणी, मन आणि कर्माच्या यातनांमधून वैराग्य निर्माण होते; आणि या वैराग्यातून दुःखातून मुक्ती मिळवण्याचा शोध सुरू होतो. या शोधातून वैराग्य उत्पन्न होते; वैराग्यातून दोषांची जाणीव होते; आणि दोषांची जाणीव झाल्यावर ज्ञानाचा जन्म होतो. या बुद्धिमान लोकांमध्ये, पूर्वीच्या स्वायंभुव काळात, द्वापरमध्ये ग्रंथांच्या अभ्यासात अडथळे निर्माण झाले. आयुर्वेद, वेदांग, ज्योतिष, अर्थशास्त्र आणि हेतुशास्त्रातही विविधता आली. कल्पसूत्रांचे प्रकार, भाष्यशास्त्रातील बदल, स्मृतीग्रंथांच्या विभागणी आणि वेगवेगळ्या शाळा निर्माण झाल्या. द्वापर युगात लोकांमध्येही मतभेद निर्माण होतात; मन, कर्म आणि वाणी यांच्या माध्यमातून उपजीविका मिळवणे कठीण होते. द्वापरमध्ये सर्व जीवांसाठी काळ कठीण मानला जातो: लोभ, अस्थिरता, व्यापार, युद्ध आणि सत्याबद्दल अनिश्चितता वाढते. वेदग्रंथांची रचना, कर्तव्यांचा गोंधळ, वर्णाश्रम व्यवस्थेचे विघटन आणि कामना व द्वेष यांचा उदय होतो. दोन हजार वर्षे पूर्ण झाल्यावर, तीच माणसांची जास्तीत जास्त आयुष्यमान मर्यादा राहते; द्वापरच्या शेवटी, त्याच्या संध्याकाळी, धर्माचा केवळ चौथ्या भागाइतका अंश शिल्लक राहतो. त्या वेळी सद्गुणरहित लोक उरतात, आणि द्वापरच्या संध्याकाळी धर्माचा फक्त एक भाग टिकून राहतो. आता द्वापर आणि पुष्य युगाच्या संक्रमणाबद्दल ऐका; जेव्हा द्वापरचा केवळ अवशेष उरतो, तेव्हा कलियुगाचा उदय होतो. पुष्य युगात हिंसा, चोरी, असत्य, फसवणूक आणि तपस्वींच्या भोंदूपणाचा उदय होतो—हेच लोकांचे नैसर्गिक गुण होतात आणि लोक त्यांचेच आचरण करतात. हेच संपूर्ण धर्म मानले जाते, पण धर्म मन, वाणी आणि कर्माने क्षीण होतो; व्यवहार कधी यशस्वी, कधी अपयशी होतात. कलियुग हा संहारक आहे, रोग सतत असतो, आणि उपासमारी, दुष्काळ, व भूमीत अस्थिरता यांची भीती कायम राहते. पुष्य आणि कलियुग या भयंकर युगांत आचारधर्म टिकत नाही; काही गर्भातच मरतात, काही लहानपणीच. काही वृद्धपणी, काही मध्यम वयात, तर काही बालपणीच कलियुगात मरतात; लोक दुर्बल, पापी, प्रचंड क्रोधी आणि अधार्मिक होतात. पुष्य युगात लोक खोट्या व्रतांना, लोभाला आसक्त होतात; वाईट आचार, अल्प विद्या, वाईट वर्तन आणि दुष्ट मार्ग त्यांचे वैशिष्ट्य ठरते. ब्राह्मणांच्या चुकीच्या कृतींमुळे लोकांमध्ये भीती निर्माण होते—हिंसा, अहंकार, मत्सर, क्रोध, द्वेष, असहिष्णुता आणि सहनशक्तीचा अभाव वाढतो. पुष्य युगात सर्व प्राण्यांत लोभ आणि मोह उत्पन्न होतो; आणि कलियुगात प्रवेश करताच मोठा गोंधळ निर्माण होतो. वेदांचा अभ्यास होत नाही, यज्ञ होत नाहीत; त्यामुळे वैश्य व क्षत्रियही अधोगतीला लागतात. शूद्रांचे मंत्र हे ब्राह्मणांशी असलेल्या संबंधातून मिळतात; कलियुगात, हे एकत्र झोपणे, बसणे व जेवण या माध्यमातून घडते. राजे प्रामुख्याने शूद्र असतात, आणि पंथभ्रष्ट पंथ वाढतात; भगवे वस्त्रधारी, पण यज्ञोपवीत नसलेले किंवा कवटी घेऊन वावरणारे लोक दिसतात. काहीजण देवाचे व्रत घेतात, काही धर्म बिघडवतात, तर काही केवळ उपजीविकेसाठी तिलक-चिन्ह धारण करतात—अशा विविध प्रवृत्ती निर्माण होतात. कलियुगात असे लोक जन्मतात; त्या काळी, धर्म आणि अर्थशास्त्रात निपुण शूद्रही वेद शिकतात. शूद्र वंशाचे राजे अश्वमेध करतात, स्त्रिया, मुले, गायी आणि एकमेकांचा वध करतात. एकमेकांना मारून वाचतात, दुःख वाढते, आयुष्य कमी होते, भूमी नष्ट होते आणि रोग वाढतात. अधर्माशी आसक्ती आणि अंधकारमय वर्तन हे कलियुगाची चिन्हे मानली जातात; गर्भातील हत्याही पूर्वीसारखी होत नाही. म्हणून कलियुगात आयुष्य, बळ आणि सौंदर्य कमी होते; दुःखाने ग्रासलेल्या लोकांसाठी माणसाचे जास्तीत जास्त आयुष्य शंभर वर्षे राहते. आणि येथे, कलियुगात, वेद पूर्णपणे टिकत नाहीत; यज्ञही नष्ट होतात, केवळ धर्माच्या नावेच अस्तित्वात राहतात. अशा प्रकारे, या युगपरिवर्तनाच्या कथा वेदविभाग, धर्मगोंधळ, आणि कलियुगातील अधःपतन यांचे चित्र आपल्यासमोर उभे करतात.