म्हणूनच, महर्षी हिंसक यज्ञांची स्तुती करत नाहीत; तपस्वी मात्र आपल्या सामर्थ्यानुसार मिळवलेले धान्य, कंद, फळे, भाज्या आणि पात्रातील पाणी यांचा स्वीकार करतात. अशा या पदार्थांचा यथाशक्ती दान केल्यावर, ते स्वर्गलोकात प्रतिष्ठित होतात. त्यांचे जीवन अहिंसा, अल्पलोभ, संयम, सर्व प्राणिमात्रांवर दया आणि मन:शांती यांनी सुशोभित असते. ब्रह्मचर्य, तप, शुद्धता, करुणा, क्षमा आणि दृढता—हे सनातन धर्माचे अत्यंत कठीण मुळ आहेत. यज्ञ हे द्रव्य आणि मंत्रांनी युक्त असते, तर तप हे समत्वस्वरूप असते. यज्ञाने देवता प्राप्त होतात, तर तपाने विराजलोक मिळतो. कर्मत्याग, वैराग्य, प्रकृतिसंन्यास आणि ज्ञान—या पाच मार्गांनी मोक्षप्राप्ती होते, असे सांगितले जाते. पूर्वी स्वायंभुव मन्वंतरात, यज्ञाच्या आचारावर ऋषी आणि देवांमध्ये मोठा वाद झाला. त्या वेळी, धर्म बळाने हिरावून घेतला गेला आणि ऋषींनी वसुंच्या शब्दांकडे दुर्लक्ष करून आपापल्या मार्गाने निघून गेले. ऋषींची सभा गेल्यावर, देवांनी यज्ञ मिळवला; ब्राह्मण आणि क्षत्रिय, तपश्चर्येत पारंगत असलेले राजे, त्यांनी यज्ञ केले, असे ऐकिवात आहे. प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथी, वसु, सुधामा, विरजा, शंखपाद आणि इतर अनेक राजांनीही तसेच केले. प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान आणि इतर राजे—हे सर्व तपाच्या बळावर स्वर्गास पोहोचले. महात्मा, कीर्तीवान राजर्षी—त्यामुळे तप हे यज्ञापेक्षा सर्व प्रकारे श्रेष्ठ आहे. हे संपूर्ण विश्व ब्रह्मदेवाने तपाच्या बळावर निर्माण केले; म्हणूनच, यज्ञाने हे मिळत नाही, कारण तप हे सर्वांचे मूळ आहे. अशा प्रकारे, स्वायंभुव युगात यज्ञारंभ झाला आणि तेव्हापासून हा यज्ञ युगांनुसार चालू आहे. आता मी द्वापारयुगाच्या क्रमाची पुन्हा वर्णना करतो; जेव्हा त्रेतायुग संपते, तेव्हा द्वापारयुग सुरू होते. द्वापारच्या प्रारंभी, लोकांमध्ये जे यश त्रेतायुगात होते तेच असते; पण ते युग संपल्यावर ते यशही लोप पावते. नंतर, जेव्हा लोक पुन्हा द्वापारयुगात प्रवेश करतात, तेव्हा लोभ, चिकाटी, व्यापार, युद्ध आणि तत्त्वांबद्दल अनिश्चितता उत्पन्न होते. जातींचा नाश, कर्तव्यांचा उलटा, प्रवास, हत्या, कठोर शिक्षा, गर्व, अहंकार, अधीरता आणि बळाचा वापर—हे सर्व द्वापारयुगात वाढते. अशा रीतीने द्वापारमध्ये पुन्हा रज आणि तम वाढतात; पहिल्या कृतयुगात अधर्म नव्हता, पण तो त्रेतायुगात सुरू झाला. द्वापारमध्ये गोंधळ निर्माण होतो आणि कलीत तो पूर्णपणे नष्ट होतो; द्वापारमध्ये जाती आणि आश्रमधर्म एकमेकांत मिसळतात. त्या काळात, श्रुती आणि स्मृती—या दोन्हीमध्ये द्वैत निर्माण होते; वेद आणि परंपरा विभाजित होतात, आणि निश्चितता राहात नाही. गोंधळ आणि संभ्रमामुळे धर्माचे खरे स्वरूप ओळखता येत नाही; धर्माचा सार समजला नाही की मतभेद उद्भवतात. मतभेदांमुळे लोक एकमेकांपासून विभक्त होतात; अशा या वेगळ्या दृष्टीकोनांमुळे जगात मोठा गोंधळ निर्माण होतो. एक वेद असून त्याचे चार भाग पुन्हा पुन्हा संक्षिप्त केले जातात आणि प्रत्येक द्वापारयुगात, आयुष्याच्या प्रमाणानुसार, त्याचे वितरण होते. द्वापार आणि इतर युगात एक वेद चार भागांत विभागला जातो; ऋषिपुत्र आपल्या दृष्टीकोनांमुळे वेद पुन्हा विभागतात. ब्राह्मणांच्या व्यवस्थेने आणि स्वरांच्या भिन्नतेमुळे, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद—या संहिता महान ऋषींनी संकलित केल्या. सामान्य आणि विशेष भेद, विविध ठिकाणी मतभेद—यांतून ब्राह्मण, कल्पसूत्रे, भाष्य, आणि शाखा निर्माण होतात. काही लोक त्या मार्गाने जातात, तर काही त्याला विरोध करतात; द्वापारयुगात या वेगवेगळ्या मतप्रणाली स्वतःचे अर्थ घेऊन स्थिरावतात. पूर्वी एकच आध्वर्यव (यजुर्वेदीय परंपरा) होती; नंतर ती द्वैती झाली. विरोधी आणि विपरीत अर्थांमुळे ग्रंथांची ही बहुलता निर्माण झाली. आध्वर्यव अनेक शाळांनी अधिक गोंधळलेली आहे; तसेच, अथर्व आणि सामपरंपराही अनेक भेद आणि आपापल्या अधोगतीमुळे विभागल्या गेल्या. द्वापारयुगात अर्थ अनेक मतांमुळे गोंधळतो; द्वापार संपल्यावर वेद खरोखरच कलीयुगात नष्ट होतात. या गोंधळातून, द्वापारमध्ये पुन्हा, दृष्टीभ्रंश, मृत्यू, रोग आणि व्याधी उत्पन्न होतात. वाणी, मन आणि कृती यांच्या दुःखांतून विरक्ती येते; विरक्तीमुळे दुःखमुक्तीसाठी विचार सुरू होतो. विचारातून वैराग्य निर्माण होते; वैराग्यातून दोषांची जाणीव होते; आणि दोषांची जाणीव झाल्यावर ज्ञानाची उत्पत्ती होते. त्या बुद्धिमान लोकांमध्ये, पूर्वीच्या स्वायंभुव काळात, द्वापारयुगात ग्रंथांमध्ये अडथळे निर्माण झाले. आयुर्वेद, अंगविद्या, ज्योतिष, अर्थशास्त्र आणि हेतुशास्त्र—यांच्यात विविधता निर्माण झाली. कल्पसूत्रांचे पद्धती, भाष्यशास्त्रातील भेद, स्मृतिग्रंथांचे विभाग आणि वेगळ्या शाळा—हे सर्व द्वापारयुगात निर्माण झाले. द्वापारमध्ये लोकांमध्येही मतभेद निर्माण होतात; मन, कृती आणि वाणी यांच्या द्वारे उपजीविका मिळवणे कठीण होते. द्वापारमध्ये सर्व प्राण्यांसाठी काळ अत्यंत कठीण मानला जातो: लोभ, अस्थिरता, व्यापार, युद्ध आणि तत्त्वांबद्दल अनिश्चितता पसरते. वेदग्रंथांची रचना, कर्तव्यांचा गोंधळ, जाती-आश्रमांचा नाश, तसेच काम आणि द्वेष—हे सर्व वाढते. जेव्हा दोन हजार वर्षे पूर्ण होतात, तेव्हाच मनुष्यांचा आयुष्याचा उच्चतम कालावधी ठरतो; द्वापारयुगाच्या शेवटी, त्याची संध्या चौथ्या भागापासून सुरू होते.