राजा म्हणाला, "यज्ञ नेहमी योग्य रीतीने आणलेल्या, शुद्ध प्राण्यांनी, किंवा मूळं-फळांनी करावा." त्याने पुढे सांगितले, "यज्ञाच्या मूळ स्वरूपात हिंसेचा अंश असतो—हे मी परंपरेतून जाणले; तसेच, ऋषींनी रचलेल्या मंत्रांमध्येही हिंसेचे चिन्ह आहे." ज्यांनी दीर्घ काळ तप केला, असे ज्योतिषी आणि चिन्हांचे निरीक्षण करणारे लोक, त्यांनीही हेच प्रमाण मानले आहे; म्हणून हे स्वीकारावे. राजा पुढे म्हणाला, "जर तुमचेच मंत्र किंवा विधान प्रमाण असेल, हे द्विजजनहो, तर त्यानुसार यज्ञ करावा; अन्यथा, तुमची वचने असत्य ठरतील." असे उत्तर मिळाल्यावर, त्या ब्राह्मणांनी निश्चयपूर्वक तयारी केली आणि जे अटळ घडणार होते ते पाहून त्यांनी राजाला शाप दिला. त्या शब्दांनी स्पर्श होताच राजा पाताळात गेला; तो वर फिरणारा होता, पण आता पाताळाचा वासी झाला. जो पृथ्वीवर वावरत होता, तो त्या विधानामुळे असा झाला; राजा वसु, खाली पडल्यावर, धर्माविषयीच्या शंकांचे निवाडा करणारा बनला. म्हणून, एकट्याने—even जर तो अत्यंत विद्वान असला तरी—धर्माविषयी शंका मांडू नये; कारण धर्माचा सूक्ष्म व कठीण मार्ग अनेक प्रवाहांनी भरलेला आहे. म्हणून, मनु सोडून—जो स्वयंभू मनूपासून जन्मलेला आहे आणि ज्याने देव व ऋषी यांचा विचार केला आहे—कोणताही धर्म निश्चितपणे सांगू शकत नाही. म्हणून, यज्ञात हिंसा घडू नये, हे प्राचीन ऋषी म्हणाले आहेत; हजारो महर्षींनी स्वतःच्या तपाने स्वर्ग प्राप्त केला आहे. म्हणून, महर्षी हिंसेच्या यज्ञाचे स्तवन करत नाहीत; तपस्वी लोक शुष्क धान्य, मूळं, फळं, भाज्या आणि पाण्याचे दान यांचेच कौतुक करतात. आपल्या क्षमतेनुसार हे दान दिल्यावर ते स्वर्गात स्थिर होतात; अहिंसा, अलोभ, संयम, सर्व प्राण्यांप्रती दया आणि शांतता—ही त्यांची वैशिष्ट्ये असतात. ब्रह्मचर्य, तप, शुद्धता, दया, क्षमा आणि दृढता—ही सनातन धर्माची अत्यंत कठीण मुळे आहेत. यज्ञ म्हणजे द्रव्य व मंत्र, आणि तप म्हणजे समत्व; यज्ञाने देव मिळतात, तर तपाने विराज लोक मिळतो. कर्मत्याग, वैराग्य, प्रकृतिसंलयन आणि ज्ञान—या पाच मार्गांनी मोक्ष मिळतो, असे सांगितले आहे. अशा प्रकारे, स्वयंभू मनूच्या काळात, यज्ञाच्या आचरणावर ऋषी आणि देव यांच्यात मोठा वाद निर्माण झाला. मग, धर्म जबरदस्तीने हिरावला गेला हे पाहून, आणि वसुचे शब्द दुर्लक्षित करून, ते ऋषी जसे आले तसे निघून गेले. ऋषींची सभा गेल्यावर, देवांना यज्ञ मिळाला; असे ऐकले जाते की, प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथी, वसु, सुधामा, विरजा, शंखपाद आणि इतर राजर्षींनीही तपाने यज्ञ केला. प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान आणि इतर अनेक राजांनीही तपाने स्वर्ग प्राप्त केला. हे राजर्षी महान आत्म्याचे होते आणि त्यांचे कीर्ती स्थिर आहे; म्हणून, सर्व बाबतीत तप हे यज्ञापेक्षा श्रेष्ठ आहे. हे संपूर्ण विश्व ब्रह्मदेवाने तपाने निर्माण केले; म्हणून, यज्ञाने नव्हे, तर तपानेच सर्व काही मिळते, कारण तप हेच सर्वांचे मूळ आहे. अशा प्रकारे, स्वयंभू मनूच्या युगात यज्ञाची दीक्षा झाली; तेव्हापासून यज्ञ हा युगानुसार चालू आहे. आता मी पुन्हा द्वापर युगाच्या क्रमाची सांगता करतो. जेव्हा त्रेता युग संपते, तेव्हा द्वापर युग सुरू होते. द्वापरच्या प्रारंभात लोकांमध्ये त्रेतायुगातीलच सिद्धी असते; पण ते युग संपल्यावर ती संपते. पुन्हा द्वापर युगात प्रवेश केल्यावर, लोभ, धैर्य, व्यापार, युद्ध, आणि तत्त्वाविषयी अनिश्चितता निर्माण होते. जातींचा नाश, कर्तव्यांची उलटापालट, प्रवास, हिंसा, कठोर शिक्षा, गर्व, अहंकार, अधीरता आणि बलप्रयोग—हे सर्व द्वापरमध्ये वाढतात. या द्वापर युगात पुन्हा रज आणि तम वाढतात; पहिल्या कृतयुगात अधर्म नव्हता, तो त्रेतायुगात सुरू झाला. द्वापरमध्ये गोंधळ निर्माण होतो आणि तो पुन्हा कलीमध्ये नष्ट होतो; द्वापरमध्ये जाती व आश्रमांचे कर्तव्ये मिसळतात. त्या काळात श्रुती आणि स्मृतीमध्ये द्वैत निर्माण होते; वेद व परंपरा विभागली जातात आणि निश्चितता मिळत नाही. या अनिश्चिततेमुळे आणि गोंधळामुळे धर्माचे खरे स्वरूप समजत नाही; आणि जेव्हा धर्माचा गाभा कळत नाही, तेव्हा मतभेद निर्माण होतात. या मतभेदांमुळे लोक एकमेकांत दुभंगतात; आणि विविध दृष्टिकोनांमुळे हे जग फारच अस्थिर होते. एक वेद चार भागांत विभागला गेला, तो पुन्हा पुन्हा संक्षिप्त केला जातो आणि प्रत्येक द्वापर युगात आयुष्याच्या कालावधीनुसार विभागला जातो. एकच वेद द्वापर व इतर युगांत चार भागांत विभागला जातो; ऋषिपुत्रांनी वेगवेगळ्या मतांमुळे वेद पुन्हा विभागले. ब्राह्मणांच्या व्यवस्थेमुळे आणि स्वरांच्या भिन्नतेमुळे, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद यांचे संकलन महर्षी करतात. सामान्य व विशेष भेद, आणि विविध स्थळी मतभेद यामुळे ब्राह्मणे, कल्पसूत्रे, भाष्ये आणि शाखा निर्माण होतात. काही लोक त्या मार्गाने जातात, तर काही त्याला विरोध करतात; द्वापर युगांत या भिन्न तत्त्वज्ञानांचे स्वतःचे अर्थ असतात. पूर्वी एकच आध्वर्यव (यजुर्वेद शाखा) होती; नंतर ती दोन झाली. विरोधी अर्थ व मतांमुळे अनेक ग्रंथ निर्माण झाले. आध्वर्यव अनेक शाखांनी गोंधळले गेले; तसेच, अथर्व आणि साम शाखाही मतभेद व त्यांच्या अधोगतीमुळे विभागल्या गेल्या. द्वापर युगांत, मतभेदांमुळे अर्थ गोंधळतो; आणि द्वापर संपल्यावर, ते वेद खरोखरच कली युगात नष्ट होतात. अशा प्रकारे, धर्म, यज्ञ, तप आणि वेद यांची स्थिती प्रत्येक युगात बदलत गेली, आणि धर्माचे सूक्ष्म स्वरूप समजून घेणे अधिकाधिक कठीण झाले.