പ്രവര്തയന്തി തേഷാം വൈ ബ്രഹ്മസ്തോത്രം പുനഃ പുനഃ ഏവം മന്ത്രഗുണാനാം തു സമുത്പത്തിശ്ചതുര്വിധാ
അവരിൽ ബ്രഹ്മസ്തോത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും നടത്തപ്പെടുന്നു; അങ്ങനെ മന്ത്രങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം നാലുവിധമാണ്.
അഥര്വഋഗ്യജുഃസാമ്നാം വേദേഷ്വിഹ പൃഥക്പൃഥക് ഋഷീണാം തപ്യതാം തേഷാം തപഃ പരമദുശ്ചരമ്
അഥർവ, ഋക്, യജുര്, സാമവേദങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും, ഋഷിമാർക്ക് ഏറ്റവും പ്രയാസമുള്ള തപസ്സാണ് നടക്കുന്നത്.
മന്ത്രാഃ പ്രാദുര്ഭവന്ത്യാദൌ പൂര്വമന്വന്തരസ്യ ഹ അസംതോഷാദ്ഭയാദ്ദുഃഖാന് മോഹാച്ഛോകാച്ച പഞ്ചധാ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും മന്ത്രങ്ങൾ അഞ്ചു വിധത്തിൽ ഉദ്ഭവിക്കുന്നു: അസന്തോഷം, ഭയം, ദു:ഖം, മോഹം, ശോകം എന്നിവ മൂലം.
ഋഷീണാം താരകാ യേന ലക്ഷണേന യദൃച്ഛയാ ഋഷീണാം യാദൃശത്വം ഹി തദ്വക്ഷ്യാമീഹ ലക്ഷണമ്
ഋഷിമാരുടെ നക്ഷത്രങ്ങളെ ഏത് ലക്ഷണത്താൽ തിരിച്ചറിയാമെന്നും, അവരുടെ സ്വഭാവം എങ്ങനെയാണെന്നും ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കാം.
അതീതാനാഗതാനാം ച പഞ്ചധാ ഹ്യാര്ഷകം സ്മൃതമ് തഥാ ഋഷീണാം വക്ഷ്യാമി ആര്ഷസ്യേഹ സമുദ്ഭവമ്
പഴയകാലത്തെയും വരാനിരിക്കുന്ന കാലത്തെയും അഞ്ചുവിധത്തിലുള്ള ഋഷിപാരമ്പര്യം ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഞാൻ ഇവിടെ വിശദമായി പറയും.
ഗുണസാമ്യേന വര്തന്തേ സര്വസംപ്രലയേ തദാ അവിഭാഗേന ദേവാനാമ് അനിര്ദേശ്യേ തമോമയേ
ലോകം മുഴുവൻ ലയിക്കുമ്പോൾ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ഒരുപോലെയായി നിലനിൽക്കും; അപ്പോൾ ദേവന്മാരിൽ വ്യത്യാസമില്ലാതെ, വിവരണ ചെയ്യാനാകാത്ത ഇരുണ്ട അവസ്ഥയിലാകും.
അബുദ്ധിപൂര്വകം തദ്വൈ ചേതനാര്ഥം പ്രവര്തതേ തേനാര്ഷം ബുദ്ധിപൂര്വം തു ചേതനേനാപ്യധിഷ്ഠിതമ്
അപ്പോൾ ബുദ്ധിയില്ലാതെ അതു പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ചൈതന്യത്തിനായി. അതുകൊണ്ടു തന്നെ, ഋഷിപാരമ്പര്യം ബുദ്ധിയോടുകൂടിയും ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിച്ചും നിലനിൽക്കുന്നു.
പ്രവര്തതേ തഥാ തേ തു യഥാ മത്സ്യോദകാവുഭൌ ചേതനാധികൃതം സര്വം പ്രാവര്തത ഗുണാത്മകമ് കാര്യകാരണഭാവേന തഥാ തസ്യ പ്രവര്തതേ
അത് മത്സ്യവും വെള്ളവും പോലെ തമ്മിൽ ബന്ധപ്പെട്ടു പ്രവർത്തിക്കുന്നു; എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, ഗുണങ്ങളായി, കാരണഫലബന്ധത്തിൽ, അങ്ങനെ അതു മുന്നോട്ട് പോകുന്നു.
വിഷയോ വിഷയിത്വം ച തദാ ഹ്യര്ഥപദാത്മകൌ കാലേന പ്രാപണീയേന ഭേദാശ്ച കാരണാത്മകാഃ
വിഷയം എന്നതും അതിന്റെ അനുഭവിക്കുന്നവനും അർത്ഥവും പദവും അടിസ്ഥാനമാക്കി നിലനിൽക്കുന്നു; സമയത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ, കാരണസ്വഭാവത്തിൽ നിന്നാണ് വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്.
സാംസിദ്ധികാസ്തദാ വൃത്താഃ ക്രമേണ മഹദാദയഃ മഹതോ ഽസാവഹംകാരസ് തസ്മാദ്ഭൂതേന്ദ്രിയാണി ച
അപ്പോൾ സ്വാഭാവികമായുള്ള മഹത്താദികൾ ക്രമമായി ഉദിക്കുന്നു; മഹത്ത് എന്നതിൽ നിന്ന് അഹംഭാവം, അതിൽ നിന്ന് ഭൂതങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
ഭൂതഭേദാശ്ച ഭൂതേഭ്യോ ജജ്ഞിരേ തു പരസ്പരമ് സംസിദ്ധികാരണം കാര്യം സദ്യ ഏവ വിവര്തതേ
ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന് തന്നെ വിവിധത്വങ്ങൾ പരസ്പരം ഉത്ഭവിക്കുന്നു; സ്വാഭാവികമായ കാരണഫലങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ പ്രകടമാകുന്നു.
യഥോല്മുകാത്തു വിടപാ ഏകകാലാദ്ഭവന്തി ഹി തഥാ പ്രവൃത്താഃ ക്ഷേത്രജ്ഞാഃ കാലേനൈകേന കാരണാത്
ഒരു കട്ടിവെള്ളിയിൽ നിന്ന് ഒരുമിച്ച് കൊമ്പുകൾ പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ, കാരണത്തിൽ നിന്ന് ഒരേ സമയത്ത് ക്ഷേത്രജ്ഞന്മാർ ഉദിക്കുന്നു.
യഥാന്ധകാരേ ഖദ്യോതഃ സഹസാ സമ്പ്രദൃശ്യതേ തഥാ നിവൃത്തോ ഹ്യവ്യക്തഃ ഖദ്യോത ഇവ സംജ്വലന്
അന്ധകാരത്തിൽ പെട്ടെന്ന് ഒരു മിണ്ടിപ്പുഴു കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, അവ്യക്തം പിന്മാറുമ്പോൾ മിണ്ടിപ്പുഴുവിനെപ്പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
സ മഹാത്മാ ശരീരസ്ഥസ് തത്രൈവേഹ പ്രവര്തതേ മഹതസ്തമസഃ പാരേ വൈലക്ഷണ്യാദ്വിഭാവ്യതേ
ആ മഹാത്മാവ് ശരീരത്തിൽ പാർക്കുന്നു, അവിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; മഹത്തായ അന്ധകാരത്തിന് അപ്പുറത്ത്, വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് അവൻ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്.
തത്രൈവ സംസ്ഥിതോ വിദ്വാംസ് തപസോ ഽന്ത ഇതി ശ്രുതമ് ബുദ്ധിര്വിവര്ധതസ്തസ്യ പ്രാദുര്ഭൂതാ ചതുര്വിധാ
അവിടെ തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ജ്ഞാനി, തപസ്സിന്റെ അവസാനം എത്തുന്നു എന്ന് കേൾക്കപ്പെടുന്നു; അവന്റെ ബുദ്ധി വളരുമ്പോൾ, നാലുവിധത്തിലുള്ളത് അവനിൽ ഉദിക്കുന്നു.
ജ്ഞാനം വൈരാഗ്യമൈശ്വര്യം ധര്മശ്ചേതി ചതുഷ്ടയമ് സാംസിദ്ധികാന്യഥൈതാനി അപ്രതീതാനി തസ്യ വൈ
ജ്ഞാനം, വൈരാഗ്യം, ഐശ്വര്യം, ധർമ്മം — ഈ നാലും സ്വാഭാവികമാണ്; എന്നാൽ അവയെ അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല.
മഹാത്മനഃ ശരീരസ്യ ചൈതന്യാത്സിദ്ധിരുച്യതേ പുരി ശേതേ യതഃ പൂര്വം ക്ഷേത്രജ്ഞാനം തഥാപി ച
മഹാത്മാവിന്റെ ശരീരത്തിലെ ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നാണ് സിദ്ധി ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് പറയുന്നു; അവൻ നഗരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, മുമ്പ് ക്ഷേത്രജ്ഞൻ ആയതുപോലെ.
പുരേ ശയനാത്പുരുഷോ ജ്ഞാനാത്ക്ഷേത്രജ്ഞ ഉച്യതേ യസ്മാദ്ധര്മാത്പ്രസൂതേ ഹി തസ്മാദ്വൈ ധാര്മികസ്തു സഃ
നഗരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ, ജ്ഞാനത്തിലൂടെ അവനെ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു; അവനിൽ നിന്ന് ധർമ്മം ഉത്ഭവിക്കുന്നതിനാൽ, അവൻ ധാർമികനാണ്.
സാംസിദ്ധികേ ശരീരേ ച ബുദ്ധ്യാവ്യക്തസ്തു ചേതനഃ ഏവം വിവൃത്തഃ ക്ഷേത്രജ്ഞഃ ക്ഷേത്രം ഹ്യനഭിസംധിതഃ
സ്വാഭാവികമായ ശരീരത്തിൽ, അവ്യക്തം ബുദ്ധിയിലൂടെ ചൈതന്യമാകുന്നു; അങ്ങനെ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ പ്രകടമാകുന്നു, ക്ഷേത്രം ഉദ്ദേശമില്ലാതെ.
നിവൃത്തിസമകാലേ തു പുരാണം തദചേതനമ് ക്ഷേത്രജ്ഞേന പരിജ്ഞാതം ഭോഗ്യോ ഽയം വിഷയോ മമ
പിന്മാറ്റം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, പുരാതനൻ ചൈതന്യമില്ലാതാകുന്നു; ക്ഷേത്രജ്ഞൻ അതിനെ തിരിച്ചറിയുന്നു, ഈ വിഷയം എന്റെ അനുഭവത്തിനാണ്.
ഋഷിര്ഹിംസാഗതൌ ധാതുര് വിദ്യാ സത്യം തപഃ ശ്രുതമ് ഏഷ സന്നിലയോ യസ്മാദ് ബ്രാഹ്മണസ്തുതതസ് ത്വ് ഋഷിഃ
അഹിംസ, ജ്ഞാനം, സത്യം, തപസ്, ശാസ്ത്രം — ഇതിന്റെ മൂലമാണ് ഋഷി; ഇവ ഒത്തുചേരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണനും, അതുവഴി ഋഷിയും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു.
നിവൃത്തിസമകാലാച്ച ബുദ്ധ്യാവ്യക്ത ഋഷിസ്ത്വയമ് ഋഷതേ പരമം യസ്മാത് പരമര്ഷിസ്തതഃ സ്മൃതഃ
പിന്മാറ്റം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, ബുദ്ധിയിലൂടെ അവ്യക്തം ഋഷിയാകുന്നു; പരമാവധി എത്തുന്നതിനാൽ, അവൻ പരമഋഷി എന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.
ഗത്യര്ഥാദ് ഋഷതേര് ധാതോര് നാമനിര്വൃത്തികാരണമ് യസ്മാദേഷ സ്വയംഭൂതസ് തസ്മാച്ച ഋഷിതാ മതാ
നാമം ഉണ്ടാകുന്നതിന് കാരണമാകുന്നത് ചലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ധാതുവിൽ നിന്നാണ്. ഈ മഹാത്മാവ് സ്വയം ജനിച്ചവൻ ആകയാൽ, അവനെ ദർശകൻ എന്നു കരുതുന്നു.
സേശ്വരാഃ സ്വയമുദ്ഭൂതാ ബ്രഹ്മണോ മാനസാഃ സുതാഃ നിവര്തമാനൈസ്തൈര്ബുദ്ധ്യാ മഹാന്പരിഗതഃ പരഃ
ഇശ്വരനോടൊപ്പം ബ്രഹ്മാവിന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് സ്വയം ഉദിച്ച പുത്രന്മാർ ഉണ്ട്. അവർ മനസ്സിൽ നിന്നു പിന്മാറുമ്പോൾ അവരുടെ ബുദ്ധിക്ക് മഹത്തായ പരമാവസ്ഥ ലഭിച്ചു.
യസ്മാദ് ദൃശപരത്വേന സഹ തസ്മാന്മഹര്ഷയഃ ഈശ്വരാണാം സുതാസ്തേഷാം മാനസാശ്ചൌരസാശ്ച വൈ
ഉയർന്ന ദർശനത്തോടൊപ്പം അവർ മഹർഷികൾ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ഇടയിൽ ഇശ്വരന്മാരുടെ പുത്രന്മാർ ചിലർ മനസ്സിൽ നിന്നു, ചിലർ ശരീരത്തിൽ നിന്നു ജനിച്ചവരാണ്.
ഋഷിസ്തസ്മാത്പരത്വേന ഭൂതാദിരൃഷയസ്തതഃ ഋഷിപുത്രാ ഋഷീകാസ്തു മൈഥുനാദ്ഗര്ഭസമ്ഭവാഃ
അങ്ങനെ പരമാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ദർശകർ ജനിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് ആദിദർശകർ. ദർശകരുടെ പുത്രന്മാരായ ദർശികന്മാർ ലൈംഗികസംബന്ധത്തിലൂടെ ഗർഭത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരാണ്.
പരത്വേന ഋഷന്തേ വൈ ഭൂതാദീനൃഷികാസ്തതഃ ഋഷികാണാം സുതാ യേ തു വിജ്ഞേയാ ഋഷിപുത്രകാഃ
പരമാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ദർശകർ ജനിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് ആദിദർശകർ. ദർശികന്മാരുടെ പുത്രന്മാരെ ദർശകപുത്രന്മാർ എന്നു അറിയണം.
ശ്രുത്വാ ഋഷം പരത്വേന ശ്രുതാസ്തസ്മാച്ഛ്രുതര്ഷയഃ അവ്യക്താത്മാ മഹാത്മാ വാ-ഹംകാരാത്മാ തഥൈവ ച
പരമാവസ്ഥയിൽ ദർശകനെ കേട്ടവർ ശൃതദർശികൾ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നു. അവ്യക്താത്മാവ്, മഹാത്മാവ്, അഹങ്കാരാത്മാവ് എന്നിവയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഭൂതാത്മാ ചേന്ദ്രിയാത്മാ ച തേഷാം തജ്ജ്ഞാനമുച്യതേ ഇത്യേവമൃഷിജാതിസ്തു പഞ്ചധാ നാമവിശ്രുതാ
ഭൂതാത്മാവും ഇന്ദ്രിയാത്മാവും ഇവയുടെ അറിവാണ് പറയുന്നത്. അങ്ങനെ ദർശകരുടെ വംശം അഞ്ചു പേരിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്.
ഭൃഗുര്മരീചിരത്രിശ്ച അങ്ഗിരാഃ പുലഹഃ ക്രതുഃ മനുര്ദക്ഷോ വസിഷ്ഠശ്ച പുലസ്ത്യശ്ചാപി തേ ദശ
ഭൃഗു, മരീചി, അത്രി, അങ്കിരാസ്, പുലഹ, ക്രതു, മനു, ദക്ഷ, വസിഷ്ഠ, പുലസ്ത്യൻ — ഇവരാണ് പത്ത് പേരും.