അനിശ്ചയാവഗമനാദ് ധര്മതത്ത്വം ന വിദ്യതേ ധര്മതത്ത്വേ ഹ്യവിജ്ഞാതേ മതിഭേദസ്തു ജായതേ
അനിശ്ചിതത്വവും ആശയക്കുഴപ്പവും കാരണം, ധർമ്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയപ്പെടുന്നില്ല. ധർമ്മത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാത്തപ്പോൾ, അഭിപ്രായഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാകും.
പരസ്പരം വിഭിന്നാസ്തേ ദൃഷ്ടീനാം വിഭ്രമേണ തു അതോ ദൃഷ്ടിവിഭിന്നൈസ്തൈഃ കൃതമത്യാകുലം ത്വിദമ്
കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ അവർ പരസ്പരം വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കൊണ്ടാണ് ഈ ലോകം വലിയ അശാന്തിയിലാകുന്നത്.
ഏകോ വേദശ്ചതുഷ്പാദഃ സംഹൃത്യ തു പുനഃ പുനഃ സംക്ഷേപാദായുഷശ്ചൈവ വ്യസ്യതേ ദ്വാപരേഷ്വിഹ
ഒരേ ഒരു വേദം നാലു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അതു വീണ്ടും വീണ്ടും ചുരുക്കപ്പെടുകയും, മനുഷ്യരുടെ ആയുസ്സിനെ അനുസരിച്ച്, ഓരോ ദ്വാപരയുഗത്തിലും പുനഃവിതരണവും നടക്കുന്നു.
വേദശ്ചൈകശ്ചതുര്ധാ തു വ്യസ്യതേ ദ്വാപരാദിഷു ഋഷിപുത്രൈഃ പുനര്വേദാ ഭിദ്യന്തേ ദൃഷ്ടിവിഭ്രമൈഃ
ഒരേയൊരു വേദം ദ്വാപരയുഗത്തിലും മറ്റും നാലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനുശേഷം, കണ്യന്മാരുടെ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കാരണം, വേദങ്ങൾ വീണ്ടും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
തേ തു ബ്രാഹ്മണവിന്യാസൈഃ സ്വരക്രമവിപര്യയൈഃ സംഹൃതാ ഋഗ്യജുഃസാമ്നാം സംഹിതാസ്തൈര്മഹര്ഷിഭിഃ
ബ്രാഹ്മണങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും സ്വരക്രമത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും മൂലം, മഹർഷിമാർ ഋക്, യജുർ, സാമ എന്നീ സംഹിതകൾ ഒരുക്കുന്നു.
സാമാന്യാദ്വൈകൃതാച്ചൈവ ദൃഷ്ടിഭിന്നൈഃ ക്വചിത്ക്വചിത് ബ്രാഹ്മണം കല്പസൂത്രാണി ഭാഷ്യവിദ്യാസ്തഥൈവ ച
സാമാന്യവും പ്രത്യേകതയും, വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിലെ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളും മൂലം, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പസൂത്രങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, വിദ്യാശാഖകൾ എന്നിവ ഉദയിക്കുന്നു.
അന്യേ തു പ്രസ്ഥിതാസ്താന്വൈ കേചിത് താന് പ്രത്യവസ്ഥിതാഃ ദ്വാപരേഷു പ്രവര്തന്തേ ഭിന്നാര്ഥൈസ്തൈഃ സ്വദര്ശനൈഃ
ചിലർ ആ മാർഗങ്ങളിൽ മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, മറ്റുചിലർ അതിനെ എതിർക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളോടും സ്വതന്ത്ര കാഴ്ചപ്പാടുകളോടും കൂടിയ ഈ ഉപദേശങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.
ഏകമാധ്വര്യവം പൂര്വമ് ആസീദ്ദ്വൈധം തു തത്പുനഃ സാമാന്യവിപരീതാര്ഥൈഃ കൃതം ശാസ്ത്രാകുലം ത്വിദമ്
ആദ്യത്തിൽ ഒരു ആധ്വര്യവം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പിന്നീട് അത് രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്തവും വിരുദ്ധവുമായ അർത്ഥങ്ങൾ മൂലം അനേകം ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായി.
ആധ്വര്യവം ച പ്രസ്ഥാനൈര് ബഹുധാ വ്യാകുലീകൃതമ് തഥൈവാഥര്വണാം സാമ്നാം വികല്പൈഃ സ്വസ്യ സംക്ഷയൈഃ
ആധ്വര്യവം പല ശാഖകളാൽ കൂടുതൽ കലക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ അഥർവവേദവും സാമവേദവും വ്യത്യസ്തതകളും തങ്ങളുടെ താഴ്ച്ചകളും മൂലം വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
വ്യാകുലോ ദ്വാപരേഷ്വര്ഥഃ ക്രിയതേ ഭിന്നദര്ശനൈഃ ദ്വാപരേ സംനിവൃത്തേ തേ വേദാ നശ്യന്തി വൈ കലൌ
ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മൂലം അർത്ഥം കലക്കപ്പെടുന്നു. ദ്വാപരയുഗം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ആ വേദങ്ങൾ കലിയുഗത്തിൽ നശിക്കുന്നു.
തേഷാം വിപര്യയോത്പന്നാ ഭവന്തി ദ്വാപരേ പുനഃ അദൃഷ്ടിര്മരണം ചൈവ തഥൈവ വ്യാധ്യുപദ്രവാഃ
അവയുടെ കലാപം മൂലം ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വീണ്ടും കാഴ്ചക്കുറവ്, മരണവും, രോഗങ്ങളും ദുരിതങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു.
വാങ്മനഃകര്മഭിര്ദുഃഖൈര് നിര്വേദോ ജായതേ തതഃ നിര്വേദാജ്ജായതേ തേഷാം ദുഃഖമോക്ഷവിചാരണാ
വാക്ക്, മനസ്, പ്രവർത്തി എന്നിവയിലൂടെ അനുഭവിക്കുന്ന ദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരാശ ജനിക്കുന്നു. ആ നിരാശയിൽ നിന്ന് അവർക്കിടയിൽ ദുഃഖത്തിൽ നിന്ന് മോചനം അന്വേഷിക്കാനുള്ള ചിന്ത ഉദയിക്കുന്നു.
വിചാരണായാം വൈരാഗ്യം വൈരാഗ്യാദ്ദോഷദര്ശനമ് ദോഷാണാം ദര്ശനാച്ചൈവ ജ്ഞാനോത്പത്തിസ്തു ജായതേ
ആ അന്വേഷണത്തിൽ വൈരാഗ്യം ജനിക്കുന്നു. വൈരാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് ദോഷങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും. ദോഷങ്ങൾ കാണുന്നതിലൂടെ ജ്ഞാനം ഉദയിക്കുന്നു.
തേഷാം മേധാവിനാം പൂര്വം മര്ത്യേ സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ ഉത്പസ്യന്തീഹ ശാസ്ത്രാണാം ദ്വാപരേ പരിപന്ഥിനഃ
അവരിൽ ബുദ്ധിമാന്മാർക്ക്, ഭൂമിയിലെ ആദ്യ സ്വായംഭുവയുഗത്തിൽ, ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് തടസ്സങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
ആയുര്വേദവികല്പാശ്ച അങ്ഗാനാം ജ്യോതിഷസ്യ ച അര്ഥശാസ്ത്രവികല്പാശ്ച ഹേതുശാസ്ത്രവികല്പനമ്
ആയുര്വേദത്തിന്റെ, അങ്ങങ്ങളുടെ, ജ്യോതിഷത്തിന്റെ, അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങളും, കാരണം അന്വേഷിക്കുന്ന ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ട്.
പ്രക്രിയാ കല്പസൂത്രാണാം ഭാഷ്യവിദ്യാവികല്പനമ് സ്മൃതിശാസ്ത്രപ്രഭേദാശ്ച പ്രസ്ഥാനാനി പൃഥക് പൃഥക്
കല്പസൂത്രങ്ങളുടെ രീതികളും, വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങളും, സ്മൃതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെ വിഭജനം, വേറേ വേറേ ശാഖകളും ഉണ്ട്.
ദ്വാപരേഷ്വഭിവര്തന്തേ മതിഭേദാസ്തഥാ നൃണാമ് മനസാ കര്മണാ വാചാ കൃച്ഛ്രാദ്വാര്ത്താ പ്രസിധ്യതി
ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ മനുഷ്യർക്കിടയിൽ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു. മനസ്സ്, പ്രവർത്തി, വാക്ക് എന്നിവയിലൂടെ ഉപജീവനം പ്രയാസത്തോടെ നേടപ്പെടുന്നു.
ദ്വാപരേ സര്വഭൂതാനാം കാലഃ ക്ലേശപരഃ സ്മൃതഃ ലോഭോ ഽധൃതിര്വണിഗ്യുദ്ധം തത്ത്വാനാമവിനിശ്ചയഃ
ദ്വാപരയുഗത്തിൽ എല്ലാ ജീവികൾക്കും കാലം കഷ്ടതകളാൽ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് പറയുന്നു. ലോഭം, അസ്ഥിരത, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, സത്യങ്ങളുടെ അനിശ്ചിതത്വം എന്നിവ പ്രബലമാണ്.
വേദശാസ്ത്രപ്രണയനം ധര്മാണാം സംകരസ്തഥാ വര്ണാശ്രമപരിധ്വംസഃ കാമദ്വേഷൌ തഥൈവ ച
വേദശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രചന, ധർമ്മങ്ങളുടെ കലാപം, വർണാശ്രമങ്ങളുടെ നാശം, ആഗ്രഹവും ദ്വേഷവും എന്നിവ ഉണ്ടാകുന്നു.
പൂര്ണേ വര്ഷസഹസ്രേ ദ്വേ പരമായുസ്തദാ നൃണാമ് നിഃശേഷേ ദ്വാപരേ തസ്മിംസ് തസ്യ സംധ്യാ തു പാദതഃ
രണ്ടായിരം വർഷം പൂർത്തിയായാൽ, അതാണ് മനുഷ്യർക്കുള്ള പരമായുസ്സ്. ആ ദ്വാപരയുഗം അവസാനിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ സംധ്യ നാലാം ഭാഗത്തിൽ തുടങ്ങുന്നു.
ഗുണഹീനാസ്തു തിഷ്ഠന്തി ധര്മസ്യ ദ്വാപരസ്യ തു തഥൈവ സംധ്യാ പാദേന അംശസ്തസ്യാം പ്രതിഷ്ഠിതഃ
സദ്ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവർ അവിടെ തുടരുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിന്റെ സംധ്യാസമയത്തും, ധർമ്മത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം അവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു.
ദ്വാപരസ്യ തു പര്യായേ പുഷ്യസ്യ ച നിബോധത ദ്വാപരസ്യാംശശേഷേ തു പ്രതിപത്തിഃ കലേരഥ
ദ്വാപരവും പുഷ്യവും മാറുന്ന കാലത്തെ കുറിച്ച് കേൾക്കൂ. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രം ശേഷിക്കുമ്പോൾ, കലിയുഗം ആരംഭിക്കുന്നു.
ഹിംസാ സ്തേയാനൃതം മായാ ദമ്ഭശ്ചൈവ തപസ്വിനാമ് ഏതേ സ്വഭാവാഃ പുഷ്യസ്യ സാധയന്തി ച താഃ പ്രജാഃ
പുഷ്യയുഗത്തിൽ ഹിംസ, മോഷണം, കള്ളം, വഞ്ചന, തപസ്സുകാരിൽ കപടത്വം എന്നിവയാണ് സ്വഭാവം. ജനങ്ങൾ ഈ ദോഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു.
ഏഷ ധര്മഃ സ്മൃതഃ കൃത്സ്നോ ധര്മശ്ച പരിഹീയതേ മനസാ കര്മണാ വാചാ വാര്ത്താഃ സിധ്യന്തി വാ ന വാ
ഇതാണ് മുഴുവൻ ധർമ്മം എന്ന് പറയപ്പെടുന്നത്. എന്നാൽ മനസ്സിലും, പ്രവർത്തിയിലും, വാക്കിലും ധർമ്മം കുറയുന്നു. ഇടപാടുകൾ വിജയിക്കാമോ ഇല്ലയോ എന്നത് ഉറപ്പില്ല.
കലിഃ പ്രമാരകോ രോഗഃ സതതം ചാപി ക്ഷുദ്ഭയമ് അനാവൃഷ്ടിഭയം ചൈവ ദേശാനാം ച വിപര്യയഃ
കലിയിൽ നാശം വരുത്തുന്നവൻ ആണ്. രോഗം എപ്പോഴും ഉണ്ടാകും. വിശപ്പിനും, വരൾച്ചയ്ക്കും, ദേശങ്ങളിൽ കലഹത്തിനും ഭയം എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടാകും.
ന പ്രമാണേ സ്ഥിതിര്ഹ്യസ്തി പുഷ്യേ ഘോരേ യുഗേ കലൌ ഗര്ഭസ്ഥോ മ്രിയതേ കശ്ചിദ് യൌവനസ്ഥസ്തഥാ പരഃ
പുഷ്യയുഗത്തിലും ഭയങ്കരമായ കലിയുഗത്തിലും നിശ്ചിതമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഇല്ല. ചിലർ ഗർഭത്തിൽ തന്നെ മരിക്കും, മറ്റുള്ളവർ യൗവനത്തിൽ.
സ്ഥാവിര്യേ മധ്യകൌമാരേ മ്രിയന്തേ ച കലൌ പ്രജാഃ അല്പതേജോബലാഃ പാപാ മഹാകോപാ ഹ്യധാര്മികാഃ
കലിയുഗത്തിൽ ജനങ്ങൾ വയസ്സിൽ, മധ്യപ്രായത്തിൽ, കുട്ടിക്കാലത്തോ മരിക്കും. അവർക്ക് ശക്തിയും ഉത്സാഹവും കുറവും, പാപവും, വലിയ കോപവും, ധർമ്മം ഇല്ലായ്മയും കാണാം.
അനൃതവ്രതലുബ്ധാശ്ച പുഷ്യേ ചൈവ പ്രജാഃ സ്ഥിതാഃ ദുരിഷ്ടൈര്ദുരധീതൈശ്ച ദുരാചാരൈര്ദുരാഗമൈഃ
പുഷ്യയുഗത്തിൽ ജനങ്ങൾ കള്ളവ്രതങ്ങളിലും, ലാലസയിലും ആസക്തരാണ്. അവർ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളും, കുറച്ച് പഠിച്ചവരും, ദുഷ്ചര്യകളുമാണ്.
വിപ്രാണാം കര്മദോഷൈസ്തൈഃ പ്രജാനാം ജായതേ ഭയമ് ഹിംസാ മാനസ്തഥേര്ഷ്യാ ച ക്രോധോ ഽസൂയാക്ഷമാധൃതിഃ
ബ്രാഹ്മണരുടെ ദോഷകരമായ പ്രവൃത്തികൾ കാരണം ജനങ്ങളിൽ ഭയം ഉയരുന്നു. ഹിംസ, അഭിമാനം, അസൂയ, കോപം, ക്ഷമയില്ലായ്മ, സഹനശക്തി ഇല്ലായ്മ എന്നിവയും ഉണ്ടാകും.
പുഷ്യേ ഭവന്തി ജന്തൂനാം ലോഭോ മോഹശ്ച സര്വശഃ സംക്ഷോഭോ ജായതേ ഽത്യര്ഥം കലിമാസാദ്യ വൈ യുഗമ്
പുഷ്യയുഗത്തിൽ എല്ലാ ജീവികളിലും ലാഭവും മോഹവും വളരുന്നു. കലിയുഗം എത്തിയപ്പോൾ വലിയ കലഹവും അശാന്തിയും ജനിക്കുന്നു.