തസ്മാന്ന ഹിംസായജ്ഞം ച പ്രശംസന്തി മഹര്ഷയഃ ഉഞ്ഛം മൂലം ഫലം ശാകമ് ഉദപാത്രം തപോധനാഃ
അതിനാൽ, മഹർഷിമാർ ഹിംസയുള്ള യജ്ഞങ്ങളെ പ്രശംസിക്കാറില്ല; തപസ്സുള്ളവർ ഉണ്ചം, കിഴങ്ങ്, പഴം, പച്ചക്കറി, വെള്ളം എന്നിവയെ പ്രശംസിക്കുന്നു.
ഏതദ്ദത്ത്വാ വിഭവതഃ സ്വര്ഗലോകേ പ്രതിഷ്ഠിതാഃ അദ്രോഹശ്ചാപ്യലോഭശ്ച ദമോ ഭൂതദയാ ശമഃ
ഇവയെ തങ്ങളുടെ ശേഷിയനുസരിച്ച് ദാനം ചെയ്തവർ സ്വർഗ്ഗലോകത്തിൽ സ്ഥിരമായി; അഹിംസ, അലോഭം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ജീവികളോടുള്ള കരുണ, മനസ്സിന്റെ സമാധാനം.
ബ്രഹ്മചര്യം തപഃ ശൌചമ് അനുക്രോശം ക്ഷമാ ധൃതിഃ സനാതനസ്യ ധര്മസ്യ മൂലമേവ ദുരാസദമ്
ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, ശുദ്ധി, അനുകമ്പ, ക്ഷമ, സ്ഥിരത—ഇവയാണ് ശാശ്വതധർമ്മത്തിന്റെ പിടികിട്ടാനാവാത്ത അടിസ്ഥാനം.
ദ്രവ്യമന്ത്രാത്മകോ യജ്ഞസ് തപശ്ച സമതാത്മകമ് യജ്ഞൈശ്ച ദേവാനാപ്നോതി വൈരാജം തപസാ പുനഃ
ദ്രവ്യവും മന്ത്രവും ചേർന്നതാണ് യജ്ഞം; തപസ്സിന് സമതയാണ് സ്വഭാവം; യജ്ഞങ്ങൾകൊണ്ട് ദേവന്മാരെ നേടാം, തപസ്സിലൂടെ വൈരാജ്യലോകം നേടാം.
ബ്രഹ്മണഃ കര്മസംന്യാസാദ് വൈരാഗ്യാത്പ്രകൃതേര്ലയമ് ജ്ഞാനാത്പ്രാപ്നോതി കൈവല്യം പഞ്ചൈതാ ഗതയഃ സ്മൃതാഃ
കർമ്മങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചും, വസ്തുക്കളിൽ ആസക്തി ഇല്ലാതെയും, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചും, ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും, ഒരുവൻ മോക്ഷം നേടുന്നു. ഈ അഞ്ചു വഴികളാണ് പ്രസിദ്ധമായത്.
ഏവം വിവാദഃ സുമഹാന് യജ്ഞസ്യാസീത്പ്രവര്തനേ ഋഷീണാം ദേവതാനാം ച പൂര്വേ സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ
ഇങ്ങനെ, സ്വായംഭുവമെന്ന പുരാതനയുഗത്തിൽ, യജ്ഞം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഋഷിമാരുടെയും ദേവന്മാരുടെയും ഇടയിൽ വലിയൊരു തർക്കം ഉണ്ടായി.
തതസ്തേ ഋഷയോ ദൃഷ്ട്വാ ഹൃതം ധര്മം ബലേന തു വസോര്വാക്യമനാദൃത്യ ജഗ്മുസ്തേ വൈ യഥാഗതമ്
അപ്പോൾ, ധർമ്മം ബലമായി അപഹരിക്കപ്പെട്ടതും, വസുവിന്റെ വാക്കുകൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടതും കണ്ട ഋഷിമാർ, അവിടെത്തന്നെ വന്നപോലെ തിരിച്ചു പോയി.
ഗതേഷു ഋഷിസംഘേഷു ദേവാ യജ്ഞമവാപ്നുയുഃ ശ്രൂയന്തേ ഹി തപഃസിദ്ധാ ബ്രഹ്മക്ഷത്രാദയോ നൃപാഃ
ഋഷികൾ അവിടം വിട്ടുപോയ ശേഷം, ദേവന്മാർക്ക് യജ്ഞം ലഭിച്ചു. തപസ്സിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ ബ്രാഹ്മണന്മാരും ക്ഷത്രിയന്മാരുമൊക്കെ അങ്ങനെ ചെയ്തതാണെന്ന് കേൾക്കുന്നു.
പ്രിയവ്രതോത്താനപാദൌ ധ്രുവോ മേധാതിഥിര്വസുഃ സുധാമാ വിരജാശ്ചൈവ ശങ്ഖപാദ്രാജസസ്തഥാ
പ്രിയവ്രതൻ, ഉത്താനപാദൻ, ധ്രുവൻ, മേധാതിഥി, വസു, സുധാമ, വിരജ, ശംഖപാദൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
പ്രാചീനബര്ഹിഃ പര്ജന്യോ ഹവിര്ധാനാദയോ നൃപാഃ ഏതേ ചാന്യേ ച ബഹവസ് തേ തപോഭിര്ദിവം ഗതാഃ
പ്രാചീനബർഹി, പർജന്യൻ, ഹവിർധാനൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും, ഇവരോടൊപ്പം അനേകം പേരും തപസ്സിനാൽ സ്വർഗ്ഗം നേടി.
രാജര്ഷയോ മഹാത്മാനോ യേഷാം കീര്തിഃ പ്രതിഷ്ഠിതാ തസ്മാദ്വിശിഷ്യതേ യജ്ഞാത് തപഃ സര്വൈസ്തു കാരണൈഃ
വലിയ ആത്മാവുള്ള രാജർഷിമാർ, പ്രശസ്തിയുള്ളവരാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തപസ്സാണ് യജ്ഞത്തെക്കാൾ ഉന്നതമായത്.
ബ്രഹ്മണാ തപസാ സൃഷ്ടം ജഗദ്വിശ്വമിദം പുരാ തസ്മാന്നാപ്നോതി തദ്യജ്ഞാത് തപോമൂലമിദം സ്മൃതമ്
ഈ ലോകം മുഴുവൻ ബ്രഹ്മാവു തപസ്സിനാൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. അതുകൊണ്ട്, യജ്ഞംകൊണ്ട് അതിനെ നേടാൻ കഴിയില്ല; തപസ്സാണ് എല്ലാത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം എന്ന് പറയുന്നു.
യജ്ഞപ്രവര്തനം ഹ്യേവമ് ആസീത്സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ തദാപ്രഭൃതി യജ്ഞോ ഽയം യുഗൈഃ സാര്ധം പ്രവര്തിതഃ
ഇങ്ങനെ, സ്വായംഭുവയുഗത്തിൽ യജ്ഞം ആരംഭിച്ചു. അന്നുമുതൽ ഈ യജ്ഞം യുഗങ്ങളോടൊപ്പം തുടർന്നു വരുന്നു.
അത ഊര്ധ്വം പ്രവക്ഷ്യാമി ദ്വാപരസ്യ വിധിം പുനഃ തത്ര ത്രേതായുഗേ ക്ഷീണേ ദ്വാപരം പ്രതിപദ്യതേ
ഇനി ഞാൻ വീണ്ടും ദ്വാപരയുഗത്തിലെ നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. ത്രേതായുഗം ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ ദ്വാപരയുഗത്തിലേക്കാണ് പ്രവേശിക്കുന്നത്.
ദ്വാപരാദൌ പ്രജാനാം തു സിദ്ധിസ്ത്രേതായുഗേ തു യാ പരിവൃത്തേ യുഗേ തസ്മിംസ് തതഃ സാ വൈ പ്രണശ്യതി
ദ്വാപരയുഗം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ജനങ്ങൾക്ക് ത്രേതായുഗത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വിജയം തന്നെയാണ്. ആ യുഗം കഴിഞ്ഞാൽ ആ വിജയം ഇല്ലാതാകും.
തതഃ പ്രവര്തിതേ താസാം പ്രജാനാം ദ്വാപരേ പുനഃ ലോഭോ ധൃതിര്വണിഗ്യുദ്ധം തത്ത്വാനാമ് അവിനിശ്ചയഃ
അപ്പോൾ, ആ ജനങ്ങൾ വീണ്ടും ദ്വാപരയുഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ലാഭം, ധൈര്യം, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, സത്യത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വം എന്നിവ ഉയരുന്നു.
പ്രധ്വംസശ്ചൈവ വര്ണാനാം കര്മണാം തു വിപര്യയഃ യാത്രാ വധഃ പരോ ദണ്ഡോ മാനോ ദര്പോ ഽക്ഷമാ ബലമ്
അതിനൊപ്പം, വർണങ്ങളുടെ നാശവും, കർമ്മങ്ങളുടെ വിപരീതത്വവും, യാത്രകളും, കൊലപാതകവും, കഠിനമായ ശിക്ഷയും, ഗർവ്വവും, അഹങ്കാരവും, ക്ഷമയില്ലായ്മയും, ബലപ്രയോഗവും ഉണ്ടാകും.
തഥാ രജസ്തമോ ഭൂയഃ പ്രവൃത്തേ ദ്വാപരേ പുനഃ ആദ്യേ കൃതേ നാധര്മോ ഽസ്തി സ ത്രേതായാം പ്രവര്തിതഃ
അങ്ങനെ, ദ്വാപരയുഗത്തിൽ രാജോഗുണവും തമോഗുണവും വീണ്ടും വർദ്ധിക്കുന്നു. ആദ്യ കൃതയുഗത്തിൽ അധർമ്മം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അതു ത്രേതായുഗത്തിൽ ആരംഭിച്ചു.
ദ്വാപരേ വ്യാകുലോ ഭൂത്വാ പ്രണശ്യതി കലൌ പുനഃ വര്ണാനാം ദ്വാപരേ ധര്മാഃ സംകീര്യന്തേ തഥാശ്രമാഃ
ദ്വാപരയുഗത്തിൽ കലഹം ഉയരുന്നു, പിന്നെ കലിയുഗത്തിൽ അതും നശിക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വർണധർമ്മങ്ങളും ആശ്രമധർമ്മങ്ങളും കലരുന്നു.
ദ്വൈധമുത്പദ്യതേ ചൈവ യുഗേ തസ്മിഞ്ശ്രുതിസ്മൃതൌ ദ്വിധാ ശ്രുതിഃ സ്മൃതിശ്ചൈവ നിശ്ചയോ നാധിഗമ്യതേ
ആ യുഗത്തിൽ, വേദങ്ങളിലും സ്മൃതികളിലും ഇരട്ടത്വം ഉണ്ടാകുന്നു; വേദവും സ്മൃതിയും രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു, ഉറപ്പുള്ള അറിവ് ലഭ്യമാകുന്നില്ല.
അനിശ്ചയാവഗമനാദ് ധര്മതത്ത്വം ന വിദ്യതേ ധര്മതത്ത്വേ ഹ്യവിജ്ഞാതേ മതിഭേദസ്തു ജായതേ
അനിശ്ചിതത്വവും ആശയക്കുഴപ്പവും കാരണം, ധർമ്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയപ്പെടുന്നില്ല. ധർമ്മത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കാത്തപ്പോൾ, അഭിപ്രായഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാകും.
പരസ്പരം വിഭിന്നാസ്തേ ദൃഷ്ടീനാം വിഭ്രമേണ തു അതോ ദൃഷ്ടിവിഭിന്നൈസ്തൈഃ കൃതമത്യാകുലം ത്വിദമ്
കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ അവർ പരസ്പരം വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കൊണ്ടാണ് ഈ ലോകം വലിയ അശാന്തിയിലാകുന്നത്.
ഏകോ വേദശ്ചതുഷ്പാദഃ സംഹൃത്യ തു പുനഃ പുനഃ സംക്ഷേപാദായുഷശ്ചൈവ വ്യസ്യതേ ദ്വാപരേഷ്വിഹ
ഒരേ ഒരു വേദം നാലു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അതു വീണ്ടും വീണ്ടും ചുരുക്കപ്പെടുകയും, മനുഷ്യരുടെ ആയുസ്സിനെ അനുസരിച്ച്, ഓരോ ദ്വാപരയുഗത്തിലും പുനഃവിതരണവും നടക്കുന്നു.
വേദശ്ചൈകശ്ചതുര്ധാ തു വ്യസ്യതേ ദ്വാപരാദിഷു ഋഷിപുത്രൈഃ പുനര്വേദാ ഭിദ്യന്തേ ദൃഷ്ടിവിഭ്രമൈഃ
ഒരേയൊരു വേദം ദ്വാപരയുഗത്തിലും മറ്റും നാലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനുശേഷം, കണ്യന്മാരുടെ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ കാരണം, വേദങ്ങൾ വീണ്ടും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
തേ തു ബ്രാഹ്മണവിന്യാസൈഃ സ്വരക്രമവിപര്യയൈഃ സംഹൃതാ ഋഗ്യജുഃസാമ്നാം സംഹിതാസ്തൈര്മഹര്ഷിഭിഃ
ബ്രാഹ്മണങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും സ്വരക്രമത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങളും മൂലം, മഹർഷിമാർ ഋക്, യജുർ, സാമ എന്നീ സംഹിതകൾ ഒരുക്കുന്നു.
സാമാന്യാദ്വൈകൃതാച്ചൈവ ദൃഷ്ടിഭിന്നൈഃ ക്വചിത്ക്വചിത് ബ്രാഹ്മണം കല്പസൂത്രാണി ഭാഷ്യവിദ്യാസ്തഥൈവ ച
സാമാന്യവും പ്രത്യേകതയും, വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിലെ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളും മൂലം, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പസൂത്രങ്ങൾ, വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, വിദ്യാശാഖകൾ എന്നിവ ഉദയിക്കുന്നു.
അന്യേ തു പ്രസ്ഥിതാസ്താന്വൈ കേചിത് താന് പ്രത്യവസ്ഥിതാഃ ദ്വാപരേഷു പ്രവര്തന്തേ ഭിന്നാര്ഥൈസ്തൈഃ സ്വദര്ശനൈഃ
ചിലർ ആ മാർഗങ്ങളിൽ മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ, മറ്റുചിലർ അതിനെ എതിർക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ, വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളോടും സ്വതന്ത്ര കാഴ്ചപ്പാടുകളോടും കൂടിയ ഈ ഉപദേശങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.
ഏകമാധ്വര്യവം പൂര്വമ് ആസീദ്ദ്വൈധം തു തത്പുനഃ സാമാന്യവിപരീതാര്ഥൈഃ കൃതം ശാസ്ത്രാകുലം ത്വിദമ്
ആദ്യത്തിൽ ഒരു ആധ്വര്യവം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പിന്നീട് അത് രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്തവും വിരുദ്ധവുമായ അർത്ഥങ്ങൾ മൂലം അനേകം ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായി.
ആധ്വര്യവം ച പ്രസ്ഥാനൈര് ബഹുധാ വ്യാകുലീകൃതമ് തഥൈവാഥര്വണാം സാമ്നാം വികല്പൈഃ സ്വസ്യ സംക്ഷയൈഃ
ആധ്വര്യവം പല ശാഖകളാൽ കൂടുതൽ കലക്കപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ അഥർവവേദവും സാമവേദവും വ്യത്യസ്തതകളും തങ്ങളുടെ താഴ്ച്ചകളും മൂലം വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.
വ്യാകുലോ ദ്വാപരേഷ്വര്ഥഃ ക്രിയതേ ഭിന്നദര്ശനൈഃ ദ്വാപരേ സംനിവൃത്തേ തേ വേദാ നശ്യന്തി വൈ കലൌ
ദ്വാപരയുഗങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മൂലം അർത്ഥം കലക്കപ്പെടുന്നു. ദ്വാപരയുഗം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ആ വേദങ്ങൾ കലിയുഗത്തിൽ നശിക്കുന്നു.