യഥോപനീതൈര്യഷ്ടവ്യമ് ഇതി ഹോവാച പാര്ഥിവഃ യഷ്ടവ്യം പശുഭിര്മേധ്യൈര് അഥ മൂലഫലൈരപി
രാജാവ് പറഞ്ഞു: യഥാവിധി കൊണ്ടുവരുന്നവരെയും, ശുദ്ധമായ മൃഗങ്ങളെയും, അല്ലെങ്കിൽ കിഴങ്ങും പഴങ്ങളും കൊണ്ടും യജ്ഞം നടത്താം.
ഹിംസാ സ്വഭാവോ യജ്ഞസ്യ ഇതി മേ ദര്ശനാഗമഃ തഥൈതേ ഭാവിതാ മന്ത്രാ ഹിംസാലിങ്ഗാ മഹര്ഷിഭിഃ
യജ്ഞത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഹിംസയാണെന്നു ഞാൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; അതുപോലെ മഹർഷിമാർ രചിച്ച മന്ത്രങ്ങളിലും ഹിംസയുടെ ലക്ഷണമുണ്ട്.
ദീര്ഘേണ തപസാ യുക്തൈസ് താരകാദിനിദര്ശിഭിഃ തത്പ്രമാണം മയാ ചോക്തം തസ്മാച്ഛമിതുമ് അര്ഹഥ
നക്ഷത്രാദികൾ നിരീക്ഷിക്കുന്ന, ദീർഘമായ തപസ്സുള്ളവർ ഇതാണ് മാനദണ്ഡമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്; അതിനാൽ നിങ്ങൾ അതിനെ അംഗീകരിക്കേണ്ടതാണ്.
യദി പ്രമാണം സ്വാന്യേവ മന്ത്രവാക്യാണി വോ ദ്വിജാഃ തഥാ പ്രവര്തതാം യജ്ഞോ ഹ്യ് അന്യഥാ മാനൃതം വചഃ
നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം മന്ത്രവാക്യങ്ങളാണ് പ്രമാണമെങ്കിൽ, ദ്വിജന്മാരേ, അപ്രകാരം തന്നെ യജ്ഞം നടത്തട്ടെ; അല്ലെങ്കിൽ വാക്കുകൾ സത്യമാകില്ല.
ഏവം കൃതോത്തരാസ്തേ തു യുജ്യാത്മാനം തതോ ധിയാ അവശ്യമ്ഭാവിനം ദൃഷ്ട്വാ തമധോ ഹ്യശപംസ്തദാ
ഇങ്ങനെ മറുപടി ലഭിച്ചവർ, മനസ്സിൽ ഉറച്ചുറപ്പ് കൊണ്ടു തയാറായി; സംഭവിക്കേണ്ടത് സംഭവിക്കുമെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻറെ മേൽ ശാപം ചൊല്ലി.
ഇത്യുക്തമാത്രോ നൃപതിഃ പ്രവിവേശ രസാതലമ് ഊര്ധ്വചാരീ നൃപോ ഭൂത്വാ രസാതലചരോ ഽഭവത്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ ഉടൻ രാജാവ് പാതാളത്തിലേക്ക് കടന്നു; മുകളിൽ സഞ്ചരിച്ചിരുന്നവൻ, പാതാളത്തിൽ വസിക്കുന്നവനായി.
വസുധാതലചാരീ തു തേന വാക്യേന സോ ഽഭവത് ധര്മാണാം സംശയഛേത്താ രാജാ വസുരധോഗതഃ
ഭൂമിയിൽ സഞ്ചരിച്ചിരുന്നവൻ ആ വാക്കുകൊണ്ട് അങ്ങനെ ആയി; ധർമ്മത്തിലെ സംശയങ്ങൾ തീർക്കുന്നവനായി രാജാവ് വസു താഴേക്ക് വീണു.
തസ്മാന്ന വാച്യോ ഹ്യേകേന ബഹുജ്ഞേനാപി സംശയഃ ബഹുധാരസ്യ ധര്മസ്യ സൂക്ഷ്മാ ദുരനുഗാ ഗതിഃ
അതിനാൽ, ഒരാൾ മാത്രം—even വലിയ പണ്ഡിതനായാലും—സംശയം പ്രഖ്യാപിക്കരുത്; ധർമ്മത്തിന്റെ വഴികൾ അനേകം, അതിന്റെ സാരവും സൂക്ഷ്മവും പിടികൂടാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.
തസ്മാന്ന നിശ്ചയാദ്വക്തും ധര്മഃ ശക്യോ ഹി കേനചിത് ദേവാനൃഷീനുപാദായ സ്വായമ്ഭുവമൃതേ മനുമ്
അതിനാൽ, ദേവന്മാരെയും ഋഷിമാരെയും ഉൾപ്പെടുത്തി, സ്വായംഭുവനിൽ ജനിച്ച മനുവിനെ ഒഴികെ, ആരും ധർമ്മത്തെ ഉറപ്പിച്ച് പറയാൻ കഴിയില്ല.
തസ്മാന്ന ഹിംസാ യജ്ഞേ സ്യാദ് യദുക്തമൃഷിഭിഃ പുരാ ഋഷികോടിസഹസ്രാണി സ്വൈസ്തപോഭിര്ദിവം ഗതാഃ
അതിനാൽ, യജ്ഞത്തിൽ ഹിംസ ഉണ്ടാകരുത് എന്ന് പുരാതന ഋഷിമാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; ആയിരക്കണക്കിന് മഹർഷിമാർ തങ്ങളുടെ തപസ്സിലൂടെ സ്വർഗ്ഗം നേടി.
തസ്മാന്ന ഹിംസായജ്ഞം ച പ്രശംസന്തി മഹര്ഷയഃ ഉഞ്ഛം മൂലം ഫലം ശാകമ് ഉദപാത്രം തപോധനാഃ
അതിനാൽ, മഹർഷിമാർ ഹിംസയുള്ള യജ്ഞങ്ങളെ പ്രശംസിക്കാറില്ല; തപസ്സുള്ളവർ ഉണ്ചം, കിഴങ്ങ്, പഴം, പച്ചക്കറി, വെള്ളം എന്നിവയെ പ്രശംസിക്കുന്നു.
ഏതദ്ദത്ത്വാ വിഭവതഃ സ്വര്ഗലോകേ പ്രതിഷ്ഠിതാഃ അദ്രോഹശ്ചാപ്യലോഭശ്ച ദമോ ഭൂതദയാ ശമഃ
ഇവയെ തങ്ങളുടെ ശേഷിയനുസരിച്ച് ദാനം ചെയ്തവർ സ്വർഗ്ഗലോകത്തിൽ സ്ഥിരമായി; അഹിംസ, അലോഭം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ജീവികളോടുള്ള കരുണ, മനസ്സിന്റെ സമാധാനം.
ബ്രഹ്മചര്യം തപഃ ശൌചമ് അനുക്രോശം ക്ഷമാ ധൃതിഃ സനാതനസ്യ ധര്മസ്യ മൂലമേവ ദുരാസദമ്
ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, ശുദ്ധി, അനുകമ്പ, ക്ഷമ, സ്ഥിരത—ഇവയാണ് ശാശ്വതധർമ്മത്തിന്റെ പിടികിട്ടാനാവാത്ത അടിസ്ഥാനം.
ദ്രവ്യമന്ത്രാത്മകോ യജ്ഞസ് തപശ്ച സമതാത്മകമ് യജ്ഞൈശ്ച ദേവാനാപ്നോതി വൈരാജം തപസാ പുനഃ
ദ്രവ്യവും മന്ത്രവും ചേർന്നതാണ് യജ്ഞം; തപസ്സിന് സമതയാണ് സ്വഭാവം; യജ്ഞങ്ങൾകൊണ്ട് ദേവന്മാരെ നേടാം, തപസ്സിലൂടെ വൈരാജ്യലോകം നേടാം.
ബ്രഹ്മണഃ കര്മസംന്യാസാദ് വൈരാഗ്യാത്പ്രകൃതേര്ലയമ് ജ്ഞാനാത്പ്രാപ്നോതി കൈവല്യം പഞ്ചൈതാ ഗതയഃ സ്മൃതാഃ
കർമ്മങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചും, വസ്തുക്കളിൽ ആസക്തി ഇല്ലാതെയും, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചും, ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും, ഒരുവൻ മോക്ഷം നേടുന്നു. ഈ അഞ്ചു വഴികളാണ് പ്രസിദ്ധമായത്.
ഏവം വിവാദഃ സുമഹാന് യജ്ഞസ്യാസീത്പ്രവര്തനേ ഋഷീണാം ദേവതാനാം ച പൂര്വേ സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ
ഇങ്ങനെ, സ്വായംഭുവമെന്ന പുരാതനയുഗത്തിൽ, യജ്ഞം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഋഷിമാരുടെയും ദേവന്മാരുടെയും ഇടയിൽ വലിയൊരു തർക്കം ഉണ്ടായി.
തതസ്തേ ഋഷയോ ദൃഷ്ട്വാ ഹൃതം ധര്മം ബലേന തു വസോര്വാക്യമനാദൃത്യ ജഗ്മുസ്തേ വൈ യഥാഗതമ്
അപ്പോൾ, ധർമ്മം ബലമായി അപഹരിക്കപ്പെട്ടതും, വസുവിന്റെ വാക്കുകൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടതും കണ്ട ഋഷിമാർ, അവിടെത്തന്നെ വന്നപോലെ തിരിച്ചു പോയി.
ഗതേഷു ഋഷിസംഘേഷു ദേവാ യജ്ഞമവാപ്നുയുഃ ശ്രൂയന്തേ ഹി തപഃസിദ്ധാ ബ്രഹ്മക്ഷത്രാദയോ നൃപാഃ
ഋഷികൾ അവിടം വിട്ടുപോയ ശേഷം, ദേവന്മാർക്ക് യജ്ഞം ലഭിച്ചു. തപസ്സിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ ബ്രാഹ്മണന്മാരും ക്ഷത്രിയന്മാരുമൊക്കെ അങ്ങനെ ചെയ്തതാണെന്ന് കേൾക്കുന്നു.
പ്രിയവ്രതോത്താനപാദൌ ധ്രുവോ മേധാതിഥിര്വസുഃ സുധാമാ വിരജാശ്ചൈവ ശങ്ഖപാദ്രാജസസ്തഥാ
പ്രിയവ്രതൻ, ഉത്താനപാദൻ, ധ്രുവൻ, മേധാതിഥി, വസു, സുധാമ, വിരജ, ശംഖപാദൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
പ്രാചീനബര്ഹിഃ പര്ജന്യോ ഹവിര്ധാനാദയോ നൃപാഃ ഏതേ ചാന്യേ ച ബഹവസ് തേ തപോഭിര്ദിവം ഗതാഃ
പ്രാചീനബർഹി, പർജന്യൻ, ഹവിർധാനൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും, ഇവരോടൊപ്പം അനേകം പേരും തപസ്സിനാൽ സ്വർഗ്ഗം നേടി.
രാജര്ഷയോ മഹാത്മാനോ യേഷാം കീര്തിഃ പ്രതിഷ്ഠിതാ തസ്മാദ്വിശിഷ്യതേ യജ്ഞാത് തപഃ സര്വൈസ്തു കാരണൈഃ
വലിയ ആത്മാവുള്ള രാജർഷിമാർ, പ്രശസ്തിയുള്ളവരാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും തപസ്സാണ് യജ്ഞത്തെക്കാൾ ഉന്നതമായത്.
ബ്രഹ്മണാ തപസാ സൃഷ്ടം ജഗദ്വിശ്വമിദം പുരാ തസ്മാന്നാപ്നോതി തദ്യജ്ഞാത് തപോമൂലമിദം സ്മൃതമ്
ഈ ലോകം മുഴുവൻ ബ്രഹ്മാവു തപസ്സിനാൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. അതുകൊണ്ട്, യജ്ഞംകൊണ്ട് അതിനെ നേടാൻ കഴിയില്ല; തപസ്സാണ് എല്ലാത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം എന്ന് പറയുന്നു.
യജ്ഞപ്രവര്തനം ഹ്യേവമ് ആസീത്സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ തദാപ്രഭൃതി യജ്ഞോ ഽയം യുഗൈഃ സാര്ധം പ്രവര്തിതഃ
ഇങ്ങനെ, സ്വായംഭുവയുഗത്തിൽ യജ്ഞം ആരംഭിച്ചു. അന്നുമുതൽ ഈ യജ്ഞം യുഗങ്ങളോടൊപ്പം തുടർന്നു വരുന്നു.
അത ഊര്ധ്വം പ്രവക്ഷ്യാമി ദ്വാപരസ്യ വിധിം പുനഃ തത്ര ത്രേതായുഗേ ക്ഷീണേ ദ്വാപരം പ്രതിപദ്യതേ
ഇനി ഞാൻ വീണ്ടും ദ്വാപരയുഗത്തിലെ നിയമങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാം. ത്രേതായുഗം ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ ദ്വാപരയുഗത്തിലേക്കാണ് പ്രവേശിക്കുന്നത്.
ദ്വാപരാദൌ പ്രജാനാം തു സിദ്ധിസ്ത്രേതായുഗേ തു യാ പരിവൃത്തേ യുഗേ തസ്മിംസ് തതഃ സാ വൈ പ്രണശ്യതി
ദ്വാപരയുഗം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ജനങ്ങൾക്ക് ത്രേതായുഗത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വിജയം തന്നെയാണ്. ആ യുഗം കഴിഞ്ഞാൽ ആ വിജയം ഇല്ലാതാകും.
തതഃ പ്രവര്തിതേ താസാം പ്രജാനാം ദ്വാപരേ പുനഃ ലോഭോ ധൃതിര്വണിഗ്യുദ്ധം തത്ത്വാനാമ് അവിനിശ്ചയഃ
അപ്പോൾ, ആ ജനങ്ങൾ വീണ്ടും ദ്വാപരയുഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ലാഭം, ധൈര്യം, വ്യാപാരം, യുദ്ധം, സത്യത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വം എന്നിവ ഉയരുന്നു.
പ്രധ്വംസശ്ചൈവ വര്ണാനാം കര്മണാം തു വിപര്യയഃ യാത്രാ വധഃ പരോ ദണ്ഡോ മാനോ ദര്പോ ഽക്ഷമാ ബലമ്
അതിനൊപ്പം, വർണങ്ങളുടെ നാശവും, കർമ്മങ്ങളുടെ വിപരീതത്വവും, യാത്രകളും, കൊലപാതകവും, കഠിനമായ ശിക്ഷയും, ഗർവ്വവും, അഹങ്കാരവും, ക്ഷമയില്ലായ്മയും, ബലപ്രയോഗവും ഉണ്ടാകും.
തഥാ രജസ്തമോ ഭൂയഃ പ്രവൃത്തേ ദ്വാപരേ പുനഃ ആദ്യേ കൃതേ നാധര്മോ ഽസ്തി സ ത്രേതായാം പ്രവര്തിതഃ
അങ്ങനെ, ദ്വാപരയുഗത്തിൽ രാജോഗുണവും തമോഗുണവും വീണ്ടും വർദ്ധിക്കുന്നു. ആദ്യ കൃതയുഗത്തിൽ അധർമ്മം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അതു ത്രേതായുഗത്തിൽ ആരംഭിച്ചു.
ദ്വാപരേ വ്യാകുലോ ഭൂത്വാ പ്രണശ്യതി കലൌ പുനഃ വര്ണാനാം ദ്വാപരേ ധര്മാഃ സംകീര്യന്തേ തഥാശ്രമാഃ
ദ്വാപരയുഗത്തിൽ കലഹം ഉയരുന്നു, പിന്നെ കലിയുഗത്തിൽ അതും നശിക്കുന്നു. ദ്വാപരയുഗത്തിൽ വർണധർമ്മങ്ങളും ആശ്രമധർമ്മങ്ങളും കലരുന്നു.
ദ്വൈധമുത്പദ്യതേ ചൈവ യുഗേ തസ്മിഞ്ശ്രുതിസ്മൃതൌ ദ്വിധാ ശ്രുതിഃ സ്മൃതിശ്ചൈവ നിശ്ചയോ നാധിഗമ്യതേ
ആ യുഗത്തിൽ, വേദങ്ങളിലും സ്മൃതികളിലും ഇരട്ടത്വം ഉണ്ടാകുന്നു; വേദവും സ്മൃതിയും രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു, ഉറപ്പുള്ള അറിവ് ലഭ്യമാകുന്നില്ല.