യ ഇന്ദ്രിയാത്മകാ ദേവാ യജ്ഞഭാഗഭുജസ്തു തേ താന്യജന്തി തദാ ദേവാഃ കല്യാദിഷു ഭവന്തി യേ
ഇന്ദ്രിയസ്വഭാവമുള്ള ദേവന്മാരും, യാഗഭാഗം സ്വീകരിക്കുന്നവരും അപ്പോൾ പൂജിക്കപ്പെടുന്നു; ഭൂതങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ദേവന്മാരും അവിടെ ഉണ്ടാകും.
അധ്വര്യുപ്രൈഷകാലേ തു വ്യുത്ഥിതാ ഋഷയസ്തഥാ മഹര്ഷയശ്ച താന്ദൃഷ്ട്വാ ദീനാന്പശുഗണാംസ്തദാ വിശ്വഭുജം തേ ത്വപൃച്ഛന് കഥം യജ്ഞവിധിസ്തവ
അദ്വര്യുപുരോഹിതൻ അടയാളം നൽകിയപ്പോൾ, ഋഷിമാരും മഹർഷിമാരും എഴുന്നേറ്റു; പശുക്കളുടെ ദുഃഖം കണ്ടപ്പോൾ, അവർ വിശ്വഭുക്കിനോട് ചോദിച്ചു: 'നിന്റെ യാഗത്തിന്റെ നിയമം എന്താണ്?'
അധര്മോ ബലവാനേഷ ഹിംസാ ധര്മേപ്സയാ തവ നവഃ പശുവിധിസ്ത്വിഷ്ടസ് തവ യജ്ഞേ സുരോത്തമ
ഇവിടെ അധർമ്മം ശക്തമാണ്; നീ ധർമ്മം ആഗ്രഹിച്ച് ഇവിടെ ഹിംസ ചെയ്യുന്നു. ഈ പുതിയ പശുവധനിയമം നിന്റെ യാഗത്തിൽ കഠിനമാണ്, ദേവന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ.
അധര്മോ ധര്മഘാതായ പ്രാരബ്ധഃ പശുഭിസ്ത്വയാ നായം ധര്മോ ഹ്യധര്മോ ഽയം ന ഹിംസാ ധര്മ ഉച്യതേ ആഗമേന ഭവാന്ധര്മം പ്രകരോതു യദീച്ഛതി
'നീ പശുക്കളെകൊണ്ട് ആരംഭിച്ച ഈ അധർമ്മം, ധർമ്മത്തെ നശിപ്പിക്കാനാണ്. ഇത് ധർമ്മമല്ല, അധർമ്മമാണ്; ഹിംസയെ ധർമ്മം എന്ന് പറയാറില്ല. ആഗമപ്രകാരം നീ ധർമ്മം സ്ഥാപിക്കണം എങ്കിൽ അതു ചെയ്യുക.'
വിധിദൃഷ്ടേന യജ്ഞേന ധര്മേണാവ്യസനേന തു യജ്ഞബീജൈഃ സുരശ്രേഷ്ഠ ത്രിവര്ഗപരിമോഷിതൈഃ
നിയമപ്രകാരം, പാപമില്ലാതെ, യാഗത്തിന്റെ വിത്തുകളാൽ, ദേവന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, ഈ ലോകത്തിലെ മൂന്നു ലക്ഷ്യങ്ങളും കുറയുന്നില്ല.
ഏഷ യജ്ഞോ മഹാനിന്ദ്രഃ സ്വയമ്ഭുവിഹിതഃ പുരാ ഏവം വിശ്വഭുഗിന്ദ്രസ്തു ഋഷിഭിസ്തത്ത്വദര്ശിഭിഃ ഉക്തോ ന പ്രതിജഗ്രാഹ മാനമോഹസമന്വിതഃ
ഇന്ദ്രാ, ഈ മഹായാഗം പഴയകാലത്ത് സ്വയംഭുവൻ സ്ഥാപിച്ചതാണ്. അങ്ങനെ, സത്യം അറിയുന്ന ഋഷിമാർ വിശ്വഭുക്ക് ഇന്ദ്രനോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ, അവൻ മാനഭ്രാന്തിയിലും മോഹത്തിലും ആകയാൽ അത് അംഗീകരിച്ചില്ല.
തേഷാം വിവാദഃ സുമഹാഞ് ജജ്ഞേ ഇന്ദ്രമഹര്ഷീണാമ് ജങ്ഗമൈഃ സ്ഥാവരൈഃ കേന യഷ്ടവ്യമിതി ചോച്യതേ
ഇന്ദ്രനും മഹർഷിമാരും കൂടാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നവരും അചഞ്ചലങ്ങളുമായ ജീവികളും തമ്മിൽ, ആരെയാണ് യജ്ഞത്തിൽ അർപ്പിക്കേണ്ടതെന്ന് പറഞ്ഞ് വലിയ തർക്കം ഉണ്ടായി.
തേ തു ഖിന്നാ വിവാദേന ശക്ത്യാ യുക്താ മഹര്ഷയഃ സംധായ സമമിന്ദ്രേണ പപ്രച്ഛുഃ ഖചരം വസുമ്
ആ തർക്കത്തിൽ വിഷമിച്ച മഹർഷിമാർക്കും ഇന്ദ്രനും ചേർന്ന്, ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന വസുവിനോടു ചേർന്ന് ചോദിച്ചു.
മഹാപ്രാജ്ഞ ത്വയാ ദൃഷ്ടഃ കഥം യജ്ഞവിധിര്നൃപ ഔത്താനപാദേ പ്രബ്രൂഹി സംശയം നസ്തുദ പ്രഭോ
മഹാപണ്ഡിതനായോ, നീ യജ്ഞത്തിന്റെ വിധി കണ്ടവനല്ലേ, ഉത്താനപാദന്റെ വംശജനായ രാജാവേ, ഞങ്ങളുടെ സംശയം നീ ദയവായി തീർക്കണം.
ശ്രുത്വാ വാക്യം വസുസ്തേഷാമ് അവിചാര്യ ബലാബലമ് വേദശാസ്ത്രമനുസ്മൃത്യ യജ്ഞതത്ത്വമുവാച ഹ
അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ട വസു, ശക്തിയും ദുർബലതയും നോക്കാതെ, വേദശാസ്ത്രം ഓർത്തു, യജ്ഞത്തിന്റെ സാരാംശം പറഞ്ഞു.
യഥോപനീതൈര്യഷ്ടവ്യമ് ഇതി ഹോവാച പാര്ഥിവഃ യഷ്ടവ്യം പശുഭിര്മേധ്യൈര് അഥ മൂലഫലൈരപി
രാജാവ് പറഞ്ഞു: യഥാവിധി കൊണ്ടുവരുന്നവരെയും, ശുദ്ധമായ മൃഗങ്ങളെയും, അല്ലെങ്കിൽ കിഴങ്ങും പഴങ്ങളും കൊണ്ടും യജ്ഞം നടത്താം.
ഹിംസാ സ്വഭാവോ യജ്ഞസ്യ ഇതി മേ ദര്ശനാഗമഃ തഥൈതേ ഭാവിതാ മന്ത്രാ ഹിംസാലിങ്ഗാ മഹര്ഷിഭിഃ
യജ്ഞത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഹിംസയാണെന്നു ഞാൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; അതുപോലെ മഹർഷിമാർ രചിച്ച മന്ത്രങ്ങളിലും ഹിംസയുടെ ലക്ഷണമുണ്ട്.
ദീര്ഘേണ തപസാ യുക്തൈസ് താരകാദിനിദര്ശിഭിഃ തത്പ്രമാണം മയാ ചോക്തം തസ്മാച്ഛമിതുമ് അര്ഹഥ
നക്ഷത്രാദികൾ നിരീക്ഷിക്കുന്ന, ദീർഘമായ തപസ്സുള്ളവർ ഇതാണ് മാനദണ്ഡമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്; അതിനാൽ നിങ്ങൾ അതിനെ അംഗീകരിക്കേണ്ടതാണ്.
യദി പ്രമാണം സ്വാന്യേവ മന്ത്രവാക്യാണി വോ ദ്വിജാഃ തഥാ പ്രവര്തതാം യജ്ഞോ ഹ്യ് അന്യഥാ മാനൃതം വചഃ
നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം മന്ത്രവാക്യങ്ങളാണ് പ്രമാണമെങ്കിൽ, ദ്വിജന്മാരേ, അപ്രകാരം തന്നെ യജ്ഞം നടത്തട്ടെ; അല്ലെങ്കിൽ വാക്കുകൾ സത്യമാകില്ല.
ഏവം കൃതോത്തരാസ്തേ തു യുജ്യാത്മാനം തതോ ധിയാ അവശ്യമ്ഭാവിനം ദൃഷ്ട്വാ തമധോ ഹ്യശപംസ്തദാ
ഇങ്ങനെ മറുപടി ലഭിച്ചവർ, മനസ്സിൽ ഉറച്ചുറപ്പ് കൊണ്ടു തയാറായി; സംഭവിക്കേണ്ടത് സംഭവിക്കുമെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻറെ മേൽ ശാപം ചൊല്ലി.
ഇത്യുക്തമാത്രോ നൃപതിഃ പ്രവിവേശ രസാതലമ് ഊര്ധ്വചാരീ നൃപോ ഭൂത്വാ രസാതലചരോ ഽഭവത്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ ഉടൻ രാജാവ് പാതാളത്തിലേക്ക് കടന്നു; മുകളിൽ സഞ്ചരിച്ചിരുന്നവൻ, പാതാളത്തിൽ വസിക്കുന്നവനായി.
വസുധാതലചാരീ തു തേന വാക്യേന സോ ഽഭവത് ധര്മാണാം സംശയഛേത്താ രാജാ വസുരധോഗതഃ
ഭൂമിയിൽ സഞ്ചരിച്ചിരുന്നവൻ ആ വാക്കുകൊണ്ട് അങ്ങനെ ആയി; ധർമ്മത്തിലെ സംശയങ്ങൾ തീർക്കുന്നവനായി രാജാവ് വസു താഴേക്ക് വീണു.
തസ്മാന്ന വാച്യോ ഹ്യേകേന ബഹുജ്ഞേനാപി സംശയഃ ബഹുധാരസ്യ ധര്മസ്യ സൂക്ഷ്മാ ദുരനുഗാ ഗതിഃ
അതിനാൽ, ഒരാൾ മാത്രം—even വലിയ പണ്ഡിതനായാലും—സംശയം പ്രഖ്യാപിക്കരുത്; ധർമ്മത്തിന്റെ വഴികൾ അനേകം, അതിന്റെ സാരവും സൂക്ഷ്മവും പിടികൂടാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.
തസ്മാന്ന നിശ്ചയാദ്വക്തും ധര്മഃ ശക്യോ ഹി കേനചിത് ദേവാനൃഷീനുപാദായ സ്വായമ്ഭുവമൃതേ മനുമ്
അതിനാൽ, ദേവന്മാരെയും ഋഷിമാരെയും ഉൾപ്പെടുത്തി, സ്വായംഭുവനിൽ ജനിച്ച മനുവിനെ ഒഴികെ, ആരും ധർമ്മത്തെ ഉറപ്പിച്ച് പറയാൻ കഴിയില്ല.
തസ്മാന്ന ഹിംസാ യജ്ഞേ സ്യാദ് യദുക്തമൃഷിഭിഃ പുരാ ഋഷികോടിസഹസ്രാണി സ്വൈസ്തപോഭിര്ദിവം ഗതാഃ
അതിനാൽ, യജ്ഞത്തിൽ ഹിംസ ഉണ്ടാകരുത് എന്ന് പുരാതന ഋഷിമാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്; ആയിരക്കണക്കിന് മഹർഷിമാർ തങ്ങളുടെ തപസ്സിലൂടെ സ്വർഗ്ഗം നേടി.
തസ്മാന്ന ഹിംസായജ്ഞം ച പ്രശംസന്തി മഹര്ഷയഃ ഉഞ്ഛം മൂലം ഫലം ശാകമ് ഉദപാത്രം തപോധനാഃ
അതിനാൽ, മഹർഷിമാർ ഹിംസയുള്ള യജ്ഞങ്ങളെ പ്രശംസിക്കാറില്ല; തപസ്സുള്ളവർ ഉണ്ചം, കിഴങ്ങ്, പഴം, പച്ചക്കറി, വെള്ളം എന്നിവയെ പ്രശംസിക്കുന്നു.
ഏതദ്ദത്ത്വാ വിഭവതഃ സ്വര്ഗലോകേ പ്രതിഷ്ഠിതാഃ അദ്രോഹശ്ചാപ്യലോഭശ്ച ദമോ ഭൂതദയാ ശമഃ
ഇവയെ തങ്ങളുടെ ശേഷിയനുസരിച്ച് ദാനം ചെയ്തവർ സ്വർഗ്ഗലോകത്തിൽ സ്ഥിരമായി; അഹിംസ, അലോഭം, ആത്മനിയന്ത്രണം, ജീവികളോടുള്ള കരുണ, മനസ്സിന്റെ സമാധാനം.
ബ്രഹ്മചര്യം തപഃ ശൌചമ് അനുക്രോശം ക്ഷമാ ധൃതിഃ സനാതനസ്യ ധര്മസ്യ മൂലമേവ ദുരാസദമ്
ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, ശുദ്ധി, അനുകമ്പ, ക്ഷമ, സ്ഥിരത—ഇവയാണ് ശാശ്വതധർമ്മത്തിന്റെ പിടികിട്ടാനാവാത്ത അടിസ്ഥാനം.
ദ്രവ്യമന്ത്രാത്മകോ യജ്ഞസ് തപശ്ച സമതാത്മകമ് യജ്ഞൈശ്ച ദേവാനാപ്നോതി വൈരാജം തപസാ പുനഃ
ദ്രവ്യവും മന്ത്രവും ചേർന്നതാണ് യജ്ഞം; തപസ്സിന് സമതയാണ് സ്വഭാവം; യജ്ഞങ്ങൾകൊണ്ട് ദേവന്മാരെ നേടാം, തപസ്സിലൂടെ വൈരാജ്യലോകം നേടാം.
ബ്രഹ്മണഃ കര്മസംന്യാസാദ് വൈരാഗ്യാത്പ്രകൃതേര്ലയമ് ജ്ഞാനാത്പ്രാപ്നോതി കൈവല്യം പഞ്ചൈതാ ഗതയഃ സ്മൃതാഃ
കർമ്മങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചും, വസ്തുക്കളിൽ ആസക്തി ഇല്ലാതെയും, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചും, ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും, ഒരുവൻ മോക്ഷം നേടുന്നു. ഈ അഞ്ചു വഴികളാണ് പ്രസിദ്ധമായത്.
ഏവം വിവാദഃ സുമഹാന് യജ്ഞസ്യാസീത്പ്രവര്തനേ ഋഷീണാം ദേവതാനാം ച പൂര്വേ സ്വായമ്ഭുവേ ഽന്തരേ
ഇങ്ങനെ, സ്വായംഭുവമെന്ന പുരാതനയുഗത്തിൽ, യജ്ഞം നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഋഷിമാരുടെയും ദേവന്മാരുടെയും ഇടയിൽ വലിയൊരു തർക്കം ഉണ്ടായി.
തതസ്തേ ഋഷയോ ദൃഷ്ട്വാ ഹൃതം ധര്മം ബലേന തു വസോര്വാക്യമനാദൃത്യ ജഗ്മുസ്തേ വൈ യഥാഗതമ്
അപ്പോൾ, ധർമ്മം ബലമായി അപഹരിക്കപ്പെട്ടതും, വസുവിന്റെ വാക്കുകൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടതും കണ്ട ഋഷിമാർ, അവിടെത്തന്നെ വന്നപോലെ തിരിച്ചു പോയി.
ഗതേഷു ഋഷിസംഘേഷു ദേവാ യജ്ഞമവാപ്നുയുഃ ശ്രൂയന്തേ ഹി തപഃസിദ്ധാ ബ്രഹ്മക്ഷത്രാദയോ നൃപാഃ
ഋഷികൾ അവിടം വിട്ടുപോയ ശേഷം, ദേവന്മാർക്ക് യജ്ഞം ലഭിച്ചു. തപസ്സിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ ബ്രാഹ്മണന്മാരും ക്ഷത്രിയന്മാരുമൊക്കെ അങ്ങനെ ചെയ്തതാണെന്ന് കേൾക്കുന്നു.
പ്രിയവ്രതോത്താനപാദൌ ധ്രുവോ മേധാതിഥിര്വസുഃ സുധാമാ വിരജാശ്ചൈവ ശങ്ഖപാദ്രാജസസ്തഥാ
പ്രിയവ്രതൻ, ഉത്താനപാദൻ, ധ്രുവൻ, മേധാതിഥി, വസു, സുധാമ, വിരജ, ശംഖപാദൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
പ്രാചീനബര്ഹിഃ പര്ജന്യോ ഹവിര്ധാനാദയോ നൃപാഃ ഏതേ ചാന്യേ ച ബഹവസ് തേ തപോഭിര്ദിവം ഗതാഃ
പ്രാചീനബർഹി, പർജന്യൻ, ഹവിർധാനൻ തുടങ്ങിയ രാജാക്കന്മാരും, ഇവരോടൊപ്പം അനേകം പേരും തപസ്സിനാൽ സ്വർഗ്ഗം നേടി.